Thế giới Quan của bạn có ảnh hưởng đến hạnh phúc của bạn không?

Thế giới quan của chúng ta, niềm tin của chúng ta về thực tại là gì, quan điểm của chúng ta về những gì (nếu có) có giá trị và ý nghĩa, những gì Aldous Huxley gọi là 'triết lý sống của cá nhân', đóng góp đáng kể hơn chúng ta thường nghĩ cho sức khỏe tinh thần của chúng ta. Từ chủ nghĩa bi quan đến chủ nghĩa hiện sinh, liệu việc đọc một số ý tưởng triết học thực sự có dẫn đến trầm cảm không? Mối liên hệ không đơn giản như vậy. Triết học có thể vừa khiến chúng ta chán nản vừa truyền cảm hứng cho chúng ta. Nhưng, vào cuối ngày, thế giới quan của chúng ta rất quan trọng - điều quan trọng là chúng ta nghĩ gì, Sam Woolfe viết.

Tâm lý học triết học là một lĩnh vực tương đối mới. Nó đề cập đến mối quan hệ giữa các đặc điểm tâm lý và niềm tin triết học. Lĩnh vực này đã thu hút được sự chú ý đáng kể gần đây với việc công bố một nghiên cứu mới của nhà tâm lý học David B. Yaden và nhà triết học Derek E. Anderson.

Được công bố trên tạp chí Tâm lý học Triết học , nghiên cứu này đã hỏi 314 nhà triết học chuyên nghiệp về quan điểm của họ liên quan đến một số câu hỏi triết học, sau đó đánh giá họ về các yếu tố tâm lý như tính cách, sức khỏe tâm thần và kinh nghiệm sống cũng như thông tin nhân khẩu học.

Yaden và Anderson đưa vào phần đầu nghiên cứu của họ một câu trong cuốn sách Pragmatism (1907) của William James: “Lịch sử triết học phần lớn là lịch sử của một cuộc xung đột nhất định giữa các tính khí của con người”. Họ cũng đưa vào một nhận xét của Friedrich Nietzsche trong Beyond Good and Evil (1886), trong phần “On the Prejudice of Philosophers”, trong đó ông tuyên bố rằng quan điểm hoặc lập trường cụ thể của một nhà triết học không bắt nguồn từ việc tìm kiếm chân lý một cách vô tư của họ mà từ bản năng và cuộc sống cá nhân của họ, mà sau đó họ bảo vệ bằng các lý giải hợp lý hậu hoc . Như Nietzsche viết: “Dần dần tôi nhận ra rằng mọi triết lý vĩ đại cho đến nay đều bao gồm những gì––cụ thể là lời thú nhận của người sáng lập ra nó và một dạng tự truyện vô tình và vô thức”.

Dòng suy nghĩ này chắc chắn đã từng xuất hiện trong đầu tôi trước đây. Tôi nghĩ đúng là, ở một mức độ nào đó, những bất đồng trong triết học bắt nguồn từ xung đột giữa những tính cách, sở thích, mong muốn, nỗi sợ hãi, trải nghiệm sống và trạng thái sức khỏe tâm thần khác nhau; mặc dù nhiều nhà triết học muốn nghĩ rằng các lập luận triết học hoàn toàn là lý trí.

Mối liên hệ giữa các đặc điểm tâm lý và niềm tin triết học

Trong cuộc điều tra của mình, Yaden và Anderson đã tìm thấy một số mối liên hệ giữa một số đặc điểm tâm lý và niềm tin triết học (mặc dù điều thú vị là các tác giả không phát hiện ra mối tương quan đáng kể nào giữa đặc điểm nhân khẩu học hoặc tính cách và quan điểm triết học cụ thể). Một số mối tương quan không có gì đáng ngạc nhiên; chẳng hạn như thuyết hữu thần và chủ nghĩa duy tâm có liên quan đến việc có trải nghiệm tự siêu việt.

Tuy nhiên, một khám phá thú vị là các nhà triết học đã sử dụng chất gây ảo giác và cần sa có nhiều khả năng có quan điểm chủ quan hơn về đạo đức và thẩm mỹ (quan điểm cho rằng không có sự thật khách quan nào về điều gì làm nên một cái gì đó 'tốt' hoặc 'đẹp'). Một điều khác là thuyết quyết định cứng nhắc (niềm tin rằng hành động của con người hoàn toàn được quyết định bởi các quy luật tự nhiên và do đó ý chí tự do thực sự không tồn tại) có liên quan đến sự hài lòng thấp hơn về cuộc sống và trầm cảm/lo lắng cao hơn.

Phát hiện liên quan đến thuyết quyết định luận cứng rắn và sức khỏe tâm thần kém đặc biệt thú vị đối với tôi, vì trước đây tôi đã khám phá mối liên hệ giữa triết học và sức khỏe tâm thần.

Bản chất con người chúng ta có thể thu hút chúng ta đến một số quan điểm nhất định, nhưng điều ngược lại cũng đúng: một số quan điểm nhất định có thể thay đổi chúng ta như những con người. Trong bài luận này, tôi muốn thảo luận về câu hỏi liệu triết học có thể gây hại cho sức khỏe tâm thần của bạn hay không. Người ta thường cho rằng những người bị trầm cảm có thể có nhiều khả năng là người bi quan và chống sinh sản, nhưng liệu một số thế giới quan có thực sự làm tăng khả năng bạn bị trầm cảm không? Ngoài ra, còn có một số quan điểm triết học khác mà tôi nghĩ có thể liên quan đến các kết quả sức khỏe tâm thần khác nhau.

Nhiều nhà triết học đã đấu tranh với sức khỏe tâm thần của họ, thường bị trầm cảm và suy nhược thần kinh; những nhân vật này bao gồm William James, John Stuart Mill, Søren Kierkegaard, Michel Foucault và David Hume. Liệu nghề triết học, hay cụ thể là các ý tưởng của họ, có thể chịu trách nhiệm cho sức khỏe tâm thần kém của họ không? Hay họ sẽ khuất phục trước những trạng thái đau khổ này nếu không có triết học? Có thể một số người có tính khí khiến họ có nguy cơ mắc các vấn đề về sức khỏe tâm thần và cũng thu hút họ đến với triết học; và sau cùng, cuộc sống triết học của họ đã đóng một vai trò nào đó trong những cuộc đấu tranh về sức khỏe tâm thần của họ.

Chủ nghĩa bi quan triết học/chống sinh đẻ và trầm cảm

Nói về cá nhân, mặc dù tôi thấy cả chủ nghĩa bi quan triết học và chủ nghĩa chống sinh đẻ đều là những thế giới quan kích thích tư duy, nhưng bất cứ khi nào tôi quá chú ý đến chúng (loại trừ các góc nhìn khác), điều này, không có gì ngạc nhiên, có thể làm trầm trọng thêm tâm trạng và cảm giác hài lòng với cuộc sống của tôi. KateÅ™ina Lachmanová, người biên tập cuốn sách Lịch sử của chủ nghĩa chống sinh đẻ: Triết học đã thách thức câu hỏi về sinh sản như thế nào (2020), dường như đã bộc lộ mối quan tâm tương tự khi xuất hiện trên Podcast Khám phá chủ nghĩa chống sinh đẻ : “Tôi không muốn nghiên cứu chủ nghĩa chống sinh đẻ toàn thời gian, chỉ muốn dành cả ngày [nghiên cứu] những chủ đề bi quan, chán nản như vậy… Tôi không thể làm được điều đó”. Và nhà văn Rob Doyle đã cân nhắc trong một bài viết có tựa đề Mùa đông ở Paris , được xuất bản trên The Dublin Review , liệu ông có nên không bao giờ đọc một số tác phẩm bi quan nhất định hay không. Tại Paris, nơi ông đang cố gắng viết một bài luận về Emil Cioran (nhà triết học người Romania đã dành phần lớn cuộc đời mình ở thành phố này), Doyle đã trò chuyện với người bạn Zoé của mình:

Qua cửa sổ, đường chân trời Paris đang từ từ thắp sáng hoàng hôn cuối đông. Tôi nói với Zoé, 'Thật buồn cười. Những nhà văn có ý nghĩa nhất với tôi, thường có một phần trong tôi ước mình không bao giờ đọc họ.'

'Ý anh là giống như Cioran à?'

Tôi gật đầu.

'Nhưng tại sao? Bạn được tự do tiếp nhận hoặc từ bỏ bất kỳ ý tưởng nào bạn gặp phải. Đó là trách nhiệm, đó là ý nghĩa của nó. Không ai ép buộc bạn cả.'

'Nhưng có những khuynh hướng mà các nhà văn như Cioran hay Schopenhauer có thể khuyến khích. Sự tuyệt vọng, sự rút lui. Trong các tôn giáo, trong Kitô giáo, sự tuyệt vọng là một tội lỗi. Điều đó thật thú vị.'

Cô ấy cân nhắc điều này, rồi lắc đầu. 'Tôi thấy rất dễ dàng để bước ra khỏi đường hầm đó khi tôi đóng cuốn sách lại. Tôi sẽ không từ chối vũ trụ chỉ vì Schopenhauer hay bất kỳ ai khác nói vậy.'

'Tất nhiên là không. Nhưng bạn không có những khuynh hướng chờ đợi để được kích hoạt. Ý tôi là, đó là một sự lựa chọn. Sự rút lui này. Tôi cảm thấy rằng nó nguy hiểm, mối nguy hiểm là có thật. Đốt cháy thế giới. Tuyệt vọng. Tôi cảm thấy mình đã bám víu vào những đầu ngón tay của mình. Nghiêm túc mà nói, đôi khi có vẻ rất dễ dàng để ngừng tham gia, quay lưng lại với mọi thứ. Nhưng đó là một loại tự tử, một sự tự tử về mặt tinh thần. Đó là acedia.' Tôi hắng giọng, do dự. 'Và nó sẽ kết thúc tôi như một nhà văn,' tôi nói thêm.

Trong phần trước của bài luận này, Doyle đã nói về Cioran: “Anh ta đã làm trầm trọng thêm những khuynh hướng trong chính bản thân tôi, những khuynh hướng mà tôi đã dành cả cuộc đời trưởng thành để cố gắng kiềm chế”, và sau đó tiếp tục liệt kê những đặc điểm đó, bao gồm không chỉ sự tuyệt vọng và thu mình mà còn cả sự uể oải, chủ nghĩa thất bại, cô lập, giận dữ, thù địch.

Theo một cách nào đó, việc đắm chìm vào những ý tưởng của những nhà văn này cũng giống như việc đọc quá nhiều tin tức. Bản thân tin tức có thể chính xác và có giá trị – như một số lập luận bi quan và chống sinh sản có thể là – nhưng tin tức cũng đưa ra một bức tranh thiên vị và tiêu cực hẹp hòi về thế giới. Bây giờ, nếu việc đọc quá nhiều bài viết bi quan hoặc chống sinh sản làm trầm trọng thêm tình trạng sức khỏe tâm thần kém, thì điều này không làm mất giá trị của cả hai lập trường. Trên thực tế, phản ứng như vậy có thể hiểu được khi xét đến nỗi đau khổ của con người và động vật không phải con người mà những thế giới quan này thường nhấn mạnh.

Điều này không nhất thiết có nghĩa là chủ nghĩa bi quan triết học hoặc chủ nghĩa chống sinh sản nên bị bỏ qua hoặc bác bỏ vì sợ cảm giác đau khổ ngày càng tăng, nhưng có lẽ trong một số trường hợp, ám ảnh về những chủ đề này là không hữu ích - ít nhất là đôi khi - đối với những cá nhân có vấn đề sức khỏe tâm thần rất đáng lo ngại. Chủ nghĩa bi quan triết học và chủ nghĩa chống sinh sản có vẻ như là sự biện minh hoàn hảo cho quan điểm cực kỳ trầm cảm, nhưng sự biện minh được cho là này có thể khiến việc nhìn nhận vượt qua những sự bóp méo nhận thức và thành kiến ​​tiêu cực của một người trở nên khó khăn hơn; cộng với nó có thể cản trở những nỗ lực để khỏe mạnh hoặc tưởng tượng về một tương lai tốt đẹp hơn - bất kỳ cảm giác lạc quan, hy vọng, niềm vui hay lòng biết ơn nào cũng có thể bị bác bỏ vì phi lý và ảo tưởng.

Tuy nhiên, như tôi đã lập luận trong một bài viết cho The Apeiron , chúng ta chắc chắn có thể và luôn có thể sống một cuộc sống hạnh phúc, vui vẻ và có ý nghĩa trong khi vẫn coi trọng chủ nghĩa bi quan triết học.

Có lẽ niềm tin vào thuyết quyết định mềm (hoặc thuyết tương thích) sẽ ít tác động hơn đến sức khỏe tâm thần. Điều này đề cập đến niềm tin rằng hành động của một người được xác định bởi một chuỗi sự kiện nhân quả, nhưng ý chí tự do của con người tồn tại theo nghĩa là chúng ta chịu trách nhiệm về mặt đạo đức đối với hành động của mình và có khả năng hành động theo bản chất và mong muốn của mình (mặc dù bản chất và mong muốn của chúng ta vẫn được định hình bởi các yếu tố bên ngoài như gen, xã hội và cách nuôi dạy). Arthur Schopenhauer đã bày tỏ quan điểm tương tự như thế này khi ông nói, "Một người có thể làm theo ý mình, nhưng không thể muốn theo ý mình".

Emmanuel Levinas cho rằng toàn bộ triết học là lời kêu gọi “trách nhiệm vô hạn, sự tỉnh thức không mệt mỏi, sự mất ngủ hoàn toàn”.

Đồng thời, bất kể thuyết quyết định cứng hay mềm có liên quan đến sức khỏe tâm thần xấu đi hay không, thì tác động như vậy không phải là điều tất yếu. Nó chỉ có nghĩa là niềm tin vào ý chí tự do có nhiều khả năng tốt hơn cho sức khỏe tâm lý của bạn.

Triết học và chứng mất ngủ

Trong bài viết của tôi cho The Partially Examined Life on Cioran, tôi đã mô tả cách mà những cuộc đấu tranh của nhà triết học với chứng mất ngủ đã ảnh hưởng đến suy nghĩ và ý tưởng của ông. Nhưng cũng đúng là mối quan hệ nhân quả có thể bị đảo ngược: bản thân triết học có thể gây ra chứng mất ngủ. Một số nhà tư tưởng thậm chí còn coi hai điều này có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Ví dụ, trong Totality and Infinity (1961), Emmanuel Levinas đã nói rằng toàn bộ triết học là lời kêu gọi “trách nhiệm vô hạn, đến sự tỉnh thức không mệt mỏi, đến chứng mất ngủ hoàn toàn”. Và nhà triết học kiêm nhà phân tâm học người Pháp Anne Dufourmantelle đã bày tỏ một tình cảm tương tự trong Blind Date: Sex and Philosophy (2003), lập luận rằng “triết học sinh ra với sự lo lắng, với sự nghi ngờ, với chứng mất ngủ. Nó tự gánh lấy những tệ nạn của thế giới, và do đó nó không thể ngủ được”.

Tại sao lại như vậy? Vâng, triết học, xét theo bản chất của nó, có thể dẫn đến việc phân tích không ngừng, theo đó bạn lật đi lật lại một vấn đề triết học trong đầu đến mức ám ảnh và bồn chồn. Triết học là một quá trình liên tục và không bao giờ kết thúc của việc tranh luận và phản biện về những câu hỏi sâu sắc và phức tạp. Việc liên tục nghi ngờ, sửa đổi và từ bỏ những quan điểm trước đây cảm thấy rất ổn định và an toàn có thể khiến một người thức khuya. Bạn có thể cố gắng đi đến một nơi có kết luận yên bình nhưng không bao giờ thực sự đến đó. Triết học cũng có thể khuyến khích bạn có những lập luận tưởng tượng trong đầu khi bạn ở một mình với những suy nghĩ của mình. Nói một cách nhẹ nhàng thì cuộc trò chuyện nội tâm này không mấy yên bình và gây buồn ngủ.

Đối với những người dễ suy nghĩ quá mức và mất ngủ, có thể việc triết lý hóa có thể khiến những khuynh hướng này trở nên trầm trọng hơn. Tôi chắc chắn đã từng trải qua điều này. Có những lúc tôi đã suy nghĩ về một quan điểm triết học hoặc viết về một quan điểm triết học, nhưng sau đó lại tiếp tục đặt câu hỏi về lập trường của mình và tìm ra lỗ hổng trong lập luận của mình. Có thể - và thường là - chỉ cần trì hoãn những suy nghĩ này và viết các sửa đổi cho ngày hôm sau, nhưng đôi khi điều đó có thể khó khăn. Thật vậy, triết học có thể dẫn đến "sự tỉnh táo không mệt mỏi" mà Levinas mô tả.

Chủ nghĩa hiện sinh và sức khỏe tâm thần

Vì trầm cảm và lo âu đều có thể mang tính hiện sinh; nghĩa là; liên quan đến tình trạng của con người, việc nghiên cứu một số triết lý hiện sinh có thể củng cố loại trầm cảm và lo âu này. Điều thú vị là phần lớn tư tưởng hiện sinh tập trung vào quan niệm rằng con người về cơ bản là tự do, nhưng điều này lại được nhìn nhận theo những thuật ngữ có vấn đề; ví dụ, Jean-Paul Sartre nói rằng chúng ta “ bị kết án là tự do” (được nhấn mạnh thêm), trong khi Kierkegaard cho rằng “lo âu là sự chóng mặt của tự do”.

Vì vậy, trong khi niềm tin vào ý chí tự do có thể có lợi cho sức khỏe tinh thần của một số người, nó cũng có thể gây ra cảm giác lo lắng và tội lỗi ở những người khác; vì nếu về cơ bản chúng ta có tự do thì chúng ta có vô số lựa chọn có thể thực hiện, có khả năng đưa ra nhiều quyết định thay đổi cuộc sống và phải chịu hoàn toàn trách nhiệm về mọi việc mình làm.

Sau đó, chúng ta có lý thuyết về chủ nghĩa hư vô hiện sinh: ý tưởng rằng cuộc sống con người về bản chất là vô ích và vô nghĩa (được trình bày trong The Myth of Sisyphus của Albert Camus), điều này có thể dễ dàng gây ra, củng cố hoặc làm trầm trọng thêm chứng trầm cảm. Tất nhiên, Camus đã đưa ra một cách để đối phó với sự vô nghĩa của cuộc sống , cụ thể là bằng cách đưa ra lựa chọn để được hạnh phúc bất kể thế nào. Nhưng đơn thuốc này có thể không làm hài lòng nhiều người, trong trường hợp đó, chẩn đoán ảm đạm của ông về tình trạng con người vẫn là một vấn đề cần giải quyết.

Một lần nữa, dành nhiều thời gian để suy nghĩ, đọc và viết về những mối quan tâm này có thể không gây phiền hà cho mọi người - Camus đích thân tận hưởng những điều nhỏ nhặt trong cuộc sống và không coi mọi thứ là vô nghĩa: "Mọi thứ dường như vô ích ở đây ngoại trừ mặt trời, những nụ hôn của chúng ta và mùi hương hoang dã của đất.… Ở đây, tôi để lại trật tự và sự điều độ cho người khác. Tình yêu tự do tuyệt vời dành cho thiên nhiên và biển cả hấp thụ tôi hoàn toàn."

Nhưng có thể việc đọc một số văn bản nhất định trong trạng thái trầm cảm nặng có thể không hữu ích với tất cả mọi người. Trong khi Camus mời độc giả tưởng tượng về việc vui vẻ khi sống một cuộc sống vô nghĩa, thì hành động hạnh phúc cố ý và thách thức này có thể khiến người ta cảm thấy không thể tưởng tượng nổi và nực cười khi bị trầm cảm. Mặt khác, giải pháp phản trực giác này có thể chính là thứ mà một người cần, đơn giản vì nó đưa ra ý tưởng rằng có một số lựa chọn trong cách một người cảm nhận. Không có cách dễ dàng nào để biết những ý tưởng về các vấn đề của sự tồn tại của con người - và các giải pháp cho chúng - sẽ ảnh hưởng đến sức khỏe tinh thần như thế nào.

Lời kết

Mục đích của cuộc thảo luận này không phải là để chỉ ra rằng triết học là một yếu tố nguy cơ nghiêm trọng đối với bệnh tâm thần cần được quan tâm. Tôi cũng có thể viết một bài đăng về cách triết học có thể mang lại lợi ích cho sức khỏe tâm thần của bạn, điều này sẽ phù hợp hơn với tâm lý học tích cực: điều này sẽ liên quan đến việc xem xét cách các niềm tin triết học và kỷ luật triết học có thể cung cấp cho bạn những trải nghiệm tích cực và cải thiện chất lượng cuộc sống của bạn. Có lẽ đó là một bài đăng khác.

Tâm lý học triết học vẫn còn trong giai đoạn sơ khai như một lĩnh vực và hy vọng rằng, các nghiên cứu trong tương lai sẽ làm sáng tỏ cách mà những gì chúng ta nghĩ là đúng thay đổi chúng ta như những cá nhân. Triết học là và sẽ luôn là một ngành học có tiềm năng tạo ra những thay đổi đáng kể trong cách chúng ta suy nghĩ, cảm nhận và hành động; theo hướng tốt hơn hoặc tệ hơn.

Phần trên là phiên bản rút gọn của bài viết dài hơn mà bạn có thể tìm thấy ở đây .

Ngày 8 tháng 11 năm 2021