Bachau cloch: Chwyldroadwr a Arweiniwyd Gyda Chariad

bachau cloch yn peri portread ar 16 Rhagfyr, 1996, yn Ninas Efrog Newydd. LLUN GAN KARJEAN LEVINE / DELWEDDAU GETTY

Rwyf wedi adnabod radicaliaid a chwyldroadwyr sy’n caru “y bobl” ond y mae eu bywydau bob dydd yn gyforiog o wrthddywediadau. Doedd y bachau hwyr ddim yn berffaith o bell ffordd, ond roedd hi'n drawiadol o gyson. Cymerodd o ddifrif y syniad bod yn rhaid i chwyldro ganolbwyntio cariad ac roedd yn ymwneud cymaint â thrawsnewid ein hunain ag ydoedd â thrawsnewid y byd.

Cyfarfûm â bachau pan oeddwn yn fyfyriwr graddedig ym Mhrifysgol Michigan yn y 1980au hwyr a'r 90au cynnar. Mae gen i lawer o atgofion amdani, ond fe wnaeth actifydd o Chicago sydd bellach yn ei 60au rannu stori gyda mi sy'n cyfleu ei hanfod. Daeth fy ffrind ar draws menyw a oedd yn oroeswr cam-drin domestig, yn teimlo nad oedd ganddi le i droi, ac yn ofni gadael ei sefyllfa gamdriniol. Estynnodd at nifer o ffeminyddion Du adnabyddus, a bachau oedd yr unig un i ateb. Roedd hi 20-rai blynyddoedd yn ôl, ac fe effeithiodd yn fawr arni. Profodd y stori honno i mi fod bachau, ym mhob ffordd y gallai, yn ceisio byw ei gwerthoedd a'i gwleidyddiaeth.

bachau yn gadael ar ôl corff trawiadol o ddwsinau o lyfrau sy'n cynnig traethodau ar broblemau cymdeithasol. Yn ei llyfrau cynharach, fel Killing Rage: Ending Racism , siaradodd am systemau a symudiadau. Yn ei gwaith diweddarach, gan ddechrau gyda llyfr 1999 All About Love: New Visions , canolbwyntiodd ein sylw ar bwysigrwydd cariad, cymuned, a hunan, nid fel gwrthdyniadau unigolyddol dihangol ond fel rhan annatod o newid y byd. Ni allwn barhau i frifo, tanseilio, a difrïo ein gilydd ac adeiladu cymdeithas well ar yr un pryd, meddai.

Mynnodd nad oeddem yn peryglu ein diffiniad o ryddid.

“Pryd bynnag y mae tra-arglwyddiaeth yn bresennol mae cariad yn brin,” ysgrifennodd yn ei llyfr yn 2000, Feminism is for Everybody . “Enaid ein gwleidyddiaeth yw’r ymrwymiad i ddod â goruchafiaeth i ben,” ychwanegodd, gan fynnu bod yn rhaid adeiladu’r personol, gan gynnwys cysylltiadau agos, ar sylfaen gydradd o barch. Roedd teuluoedd patriarchaidd gwrywaidd yn wrthgyferbyniol i'r math hwnnw o ddemocratiaeth berthynas.

Ond nid oedd yn ddigon da, mynnodd bachau, i ddatgan eich hun yn ffeminydd. Nid oedd dweud “Rwy’n” yn ffeminydd bron mor effeithiol, ysgrifennodd, â dweud “Rwy’n credu mewn ffeministiaeth,” oherwydd mae datgan cred ddewisol yn codi’r cwestiwn o sut i’w hesbonio i eraill a’i gweithredu mewn arferion cymunedol, gwleidyddol, personol a diwylliannol. Felly, nid hunaniaeth i fachau yn unig oedd ffeministiaeth, ond yn hytrach yn wleidyddol a set o werthoedd a wnaed yn ystyrlon trwy weithredu.

gwrthododd bachau gystrawennau cul o strategaethau rhyddhau un grŵp neu un mater. Iddi hi, diwedd marw oeddent. Roedd agwedd gyfannol yn ddull croestoriadol, ac er iddi enwi’n benodol batriarchaeth gyfalafol oruchafiaethol Gwyn fel craidd y system yr oedd angen ei newid, roedd hi hefyd yn amgylcheddwr, yn eiriolwr hawliau plant, yn gynghreiriad i gymunedau LGBTQ a hawliau anabledd. Mewn traethawd yn ei llyfr Belonging: A Culture of Place , mae hooks yn ysgrifennu am amgylcheddaeth: "Pan rydyn ni'n caru'r Ddaear, rydyn ni'n gallu caru ein hunain yn llawnach. Rwy'n credu hyn. Dysgodd yr hynafiaid i mi mai felly y bu."

Ei gweledigaeth fawr a ysbrydolodd gymaint o bobl. Mynnodd nad oeddem yn peryglu ein diffiniad o ryddid. Ni ddylai unrhyw un gael ei daflu o dan y bws, dadleuodd.

Roedd rhai yn gweld bachau fel tipyn o contrarian. Ond un o'i rhinweddau oedd hyn, nid ei drygioni. Roedd hi'n dadlau ac yn procio ac nid oedd byth yn cytuno er mwyn cwrteisi. “Arhoswch funud, dwi ddim yn meddwl mod i’n cytuno gyda hynny,” byddai hi’n dweud yn blwmp ac yn blaen. Nid achos o anghyfraith oedd hwn ond cyfle i ddarganfod a thyfu. Yn y modd hwn, roedd ei hymarfer yn debyg iawn i ymarfer arweinydd ffeministaidd Du arall, Ella Baker, y bûm yn ysgrifennu ei bywgraffiad.

roedd bachau'n ystyried brwydr, ymwrthedd, ac ail-ddychmygu fel rhywbeth cyfunol a rhyng-genhedlaeth. Er nad yw hi bellach gyda ni ar y Ddaear hon, gallwn feddwl am y corff o waith a adawodd ar ei hôl, ei myfyrdodau a’i maniffestos tyner, a’i ysgogiadau a’i hysgogiadau, megis y syniad ein bod i gyd yn gysylltiedig, ond ni allwn anwybyddu ein hanghydraddoldebau, ein breintiau, a’n buddiannau breintiedig.

Rhai o'r diddordebau hynny y mae'n rhaid i ni eu tynnu'n ymwybodol oddi wrthynt: Mae cyfalafiaeth hiliol yn gymaint o rwystr i'n dynoliaeth lawn ag ydyw hiliaeth, rhywiaeth, homoffobia, a thrawsffobia. Mae cyfiawnder hinsawdd yn effeithio ar bob un ohonom, ond mae rhai pobl yn fwy agored i niwed nag eraill. Mae'n rhaid i ni beidio ag ailadrodd hierarchaethau a safleoedd elitaidd o fewn grwpiau gorthrymedig. Nid yw miliwnyddion du yn ateb i dlodi Du. Dynion du cisryweddol yn mwynhau breintiau gwrywaidd dynion Gwyn yn gwneud dim i ryddhau merched Du, gwerin queer, neu blant. Dim ond un rhan o fywyd Du yw heterorywiol du. Mae'n rhaid i bobl dduon queer a thrawsrywiol gael eu canoli yn ein ffordd o feddwl a'n hymarfer o ryddhad.

Daw’r holl ddelfrydau hynod gyson hyn i’r amlwg o waith hooks, a dyna pam yr oedd ei mantra o “ymyl i’r canol” mor rymus wrthryfelgar. Heddiw, mae syniadau bachau'n cael eu cofleidio'n eang ymhlith blaengarwyr—sy'n dyst i ba mor effeithiol y gwnaeth hi ein helpu i ganoli gwleidyddiaeth radical groestoriadol.

bydd bachau'n cael eu cofio fel storïwr gwir, rouser rabble deallusol, cariad at fodau dynol a'r blaned, a menyw ryfeddol o anodd yn ystyr gorau oll y mynegiant hwnnw