дзвіночки: революціонер, який вів з любов’ю

Белл Хукс позує для портрета 16 грудня 1996 року в Нью-Йорку. ФОТО КАРЖІАН ЛЕВІН/GETTY IMAGES

Я знав радикалів і революціонерів, які люблять «народ», але чиє повсякденне життя сповнене протиріч. Пізні дзвіночки аж ніяк не були ідеальними, але вона була вражаюче послідовною. Вона всерйоз сприйняла думку про те, що революція має бути зосереджена на любові та полягає в тому, щоб змінити нас самих, як і світ.

Я познайомився з хуками, коли був аспірантом Мічиганського університету наприкінці 1980-х і на початку 90-х. У мене багато спогадів про неї, але чиказька активістка, якій зараз за 60, поділилася зі мною історією, яка передає її суть. Мій друг зіткнувся з жінкою, яка пережила домашнє насильство, відчувала, що їй нема куди звернутися, і боялася залишити ситуацію насильства. Вона звернулася до кількох відомих чорношкірих феміністок, і Хукс був єдиним, хто відповів. Це було 20 років тому, і це глибоко вплинуло на неї. Ця історія довела мені, що Хукс усіма способами намагалася жити в її цінностях і політиці.

Hooks залишає за собою вражаючу кількість десятків книг, які пропонують трактати з суспільних проблем. У своїх попередніх книгах, таких як Killing Rage: Ending Racism , вона розповідала про системи та рухи. У своїй пізнішій роботі, починаючи з книги 1999 року «Все про кохання: Нові бачення» , вона зосередила нашу увагу на важливості любові, спільноти та себе не як індивідуалістичного відволікання, а як невід’ємної частини зміни світу. Ми не можемо продовжувати завдавати болю, підривати та принижувати одне одного і водночас будувати краще суспільство, зауважила вона.

Вона наполягла на тому, щоб ми не поступалися нашим визначенням свободи.

«Щоразу, коли панування присутнє, любові бракує», — написала вона у своїй книзі «Фемінізм для всіх» 2000 року. «Суть нашої політики — це прагнення припинити домінування», — додала вона, наполягаючи на тому, що особисті, включно з інтимними стосунками, мають будуватися на егалітарній основі взаємної поваги. Патріархальні сім’ї, очолювані чоловіками, були антитезою такому типу демократії стосунків.

Але було недостатньо добре, наполягала Хукс, просто оголосити себе феміністкою. Сказати «Я є» феміністкою було не так сильно, як вона написала, як сказати «Я вірю у фемінізм», тому що проголошення обраної віри породжує питання про те, як пояснити її іншим і втілити в суспільство, політичну, особисту та культурну практику. Таким чином, фемінізм був не просто ідентичністю для гачків, а політикою та набором цінностей, які стали значущими через дії.

хуки відкидали вузькі конструкції стратегій звільнення однієї групи чи одного питання. Для неї вони були глухим кутом. Цілісний підхід був міжсекційним підходом, і хоча вона прямо назвала білий расистський капіталістичний патріархат ядром системи, яка потребує змін, вона також була екологом, захисником прав дітей, союзником спільнот ЛГБТК та прав людей з обмеженими можливостями. У есе у своїй книзі Belonging: A Culture of Place Хукс пише про захист навколишнього середовища: "Коли ми любимо Землю, ми можемо любити себе повніше. Я вірю в це. Предки навчили мене, що так було".

Саме її велике бачення надихнуло багатьох людей. Вона наполягла на тому, щоб ми не поступалися нашим визначенням свободи. Нікого не можна кидати під автобус, стверджувала вона.

Дехто вважав хуки дещо суперечливими. Але це була одна з її чеснот, а не недоліків. Вона сперечалася, підштовхувала і ніколи не погоджувалася заради ввічливості. «Зачекайте хвилинку, я не думаю, що я погоджуюся з цим», — казала вона прямо. Це був не привід для роздратування, а можливість для відкриттів і зростання. Таким чином, її практика дуже нагадувала практику іншого лідера темношкірих феміністок Елли Бейкер, чию біографію я написав.

хуки розглядали боротьбу, опір і переосмислення як колективні, так і між поколіннями. Хоча її більше немає з нами на цій Землі, ми можемо думати про роботу, яку вона залишила позаду, про її роздуми та ніжні маніфести, про її підштовхування та провокації, такі як уявлення про те, що ми всі пов’язані, але ми не можемо ігнорувати наші нерівності, привілеї та приватні інтереси.

Від деяких із цих інтересів ми повинні свідомо відмовитися: расовий капіталізм є такою ж перешкодою для нашої повноцінної людяності, як і расизм, сексизм, гомофобія та трансфобія. Кліматична справедливість впливає на всіх нас, але деякі люди більш вразливі, ніж інші. Ми не повинні копіювати ієрархії та елітні рейтинги в пригноблених групах. Чорношкірі мільйонери не є рішенням бідності темношкірих. Чорні цисгендерні чоловіки, які користуються маскулінними привілеями білих чоловіків, не роблять нічого для звільнення темношкірих жінок, диваків чи дітей. Чорношкірі гетеросексуали є лише частиною життя темношкірих. Чорношкірі квір і трансгендери повинні бути в центрі нашого мислення та практики звільнення.

Усі ці чудово узгоджені ідеали випливають із роботи Хукс, і саме тому її мантра «від краю до центру» була настільки сильною повстанською. Сьогодні ідеї Хукс широко сприймаються серед прогресивних людей, що свідчить про те, наскільки ефективно вона допомогла нам зосередити інтерсекційну радикальну політику.

Хукс запам’ятають як правдивого, інтелектуального бунтаря, любителя людей і планети та надзвичайно складну жінку в найкращому розумінні цього виразу