Bell hooks: a Revolutionary Who Led with Love

Bell Hooks erretratu baterako posatzen du 1996ko abenduaren 16an, New Yorken. KARJEAN LEVINE/GETTY IMAGES EGINDAKO ARGAZKIA

“Herria” maite duten baina eguneroko bizitza kontraesanez beteta duten erradikal eta iraultzaileak ezagutu ditut. Berandutako bell hooks ez zen inola ere perfektua, baina ikaragarri koherentea zen. Serio hartu zuen iraultza batek maitasuna zentratu behar zuela eta mundua eraldatzea bezainbeste gure burua eraldatzea zela.

Hooks ezagutu nuen Michigango Unibertsitateko graduondoko ikasle nintzela 1980ko hamarkadaren amaieran eta 90eko hamarkadaren hasieran. Oroitzapen asko ditut harekin, baina orain 60 urte dituen Chicagoko aktibista batek bere esentzia jasotzen duen istorio bat partekatu zuen nirekin. Nire lagunak etxeko tratu txarren bizirik atera zen emakume batekin egin zuen topo, bueltatu ez zuela sentitu zuen eta bere tratu txar egoera uzteko beldur zen. Beltz feminista ezagun batzuengana jo zuen, eta hooks izan zen erantzun zuen bakarra. Duela 20 urte izan zen, eta eragin handia izan zuen. Istorio hark frogatu zidan ahal zuen modu guztietan Hooks bere balioak eta politika bizitzen saiatzen zela.

hooks-ek gizartearen arazoei buruzko tratatuak eskaintzen dituzten dozenaka liburuz osatutako multzo ikusgarria uzten du atzean. Bere lehen liburuetan, hala nola Killing Rage: Ending Racism , sistemei eta mugimenduei buruz hitz egin zuen. Bere azken lanean, 1999ko All About Love: New Visions liburutik hasita, maitasunaren, komunitatearen eta norberaren garrantzian zentratu zuen gure arreta, ez distrakzio indibidualista iheslari gisa, mundua aldatzearen zati gisa baizik. Ezin dugu elkar mindu, ahuldu eta gutxiesten jarraitu eta aldi berean gizarte hobeago bat eraikitzen, adierazi zuen.

Askatasunaren definizioa ez dugula arriskuan jartzen azpimarratu zuen.

"Dominazioa presente dagoen bakoitzean maitasuna falta da", idatzi zuen 2000. urtean Feminism is for Everybody liburuan. "Gure politikaren arima menderakuntza amaitzeko konpromisoa da", gaineratu zuen, pertsonala, harreman intimoak barne, elkarrekiko errespetuaren oinarri berdintasunezko batean eraiki behar zela azpimarratuz. Gizonezkoen buru zuten familia patriarkalak harreman demokrazia mota horren aurkakoak ziren.

Baina ez zen nahikoa, azpimarratu du Hooks-ek, norbera feminista deklaratzea besterik gabe. "Ni naiz" feminista esatea ez zen hain eragingarria izan, idatzi zuen, "feminismoan sinesten dut" esatea bezala, aukeratutako sinesmen bat deklaratzeak besteei nola azaldu eta praktika komunitario, politiko, pertsonal eta kulturalean nola gauzatu galdetzen duelako. Beraz, feminismoa ez zen amuentzako identitate hutsa, ekintzaren bidez esanguratsu bihurtutako balore politiko eta multzo bat baizik.

kakoek talde bakarreko edo gai bakarreko askapen estrategien eraikuntza estuak baztertu zituzten. Berarentzat, bide hila ziren. Ikuspegi holistikoa ikuspegi intersekzionala zen, eta zuri-suprematista patriarkatu kapitalista esplizituki aldatu behar zuen sistemaren muin gisa izendatu zuen arren, ekologista, haurren eskubideen defendatzailea, LGBTQ eta desgaitasunen eskubideen komunitateen aliatua ere bazen. Belonging: A Culture of Place liburuko saiakera batean, hooksek ekologismoari buruz idazten du: "Lurra maite dugunean, geure burua gehiago maitatzeko gai gara. Hori uste dut. Arbasoek hala zela irakatsi zidaten".

Bere ikuspegi handia da jende asko inspiratu zuena. Askatasunaren definizioa ez dugula arriskuan jartzen azpimarratu zuen. Inor ez da autobus azpira bota behar, argudiatu zuen.

Batzuek amuak kontrakotasun apur bat bezala ikusten zituzten. Baina hori zen bere bertuteetako bat, ez bere bizioa. Eztabaidatu eta bultzatu zuen eta ez zen inoiz ados jarri adeitasunaren mesedetan. «Itxaron pixka bat, ez dut uste horrekin ados nagoenik», esango zuen argi eta garbi. Hau ez zen haserrerako arrazoia, aurkikuntza eta hazteko aukera baizik. Modu honetan, bere praxiak beste buruzagi feminista beltz baten antza handia zuen, Ella Baker-en, zeinaren biografia idatzi nuen.

hooks-ek borroka, erresistentzia eta birimaginazioa kolektiboak eta belaunaldien artekoak bezala ikusten zituzten. Lur honetan jada gurekin ez dagoen arren, atzean utzi zuen lan-multzoa, bere gogoetak eta manifestu leunak eta bere bultzada eta probokazioetan pentsa dezakegu, hala nola denok lotuta gaudenaren ideia, baina ezin ditugu baztertu gure desberdintasunak, pribilegioak eta interes pertsonalak.

Kontzienteki aldendu behar ditugun interes horietako batzuk: Arraza kapitalismoa gure gizatasun osoarentzat oztopoa da arrazakeria, sexismoa, homofobia eta transfobia bezainbeste. Justizi klimatikoak guztioi eragiten digu, baina pertsona batzuk besteak baino zaurgarriagoak dira. Ez ditugu hierarkiak eta eliteen sailkapenak errepikatu behar talde zapalduetan. Milionario beltzak ez dira pobrezia beltzaren konponbidea. Gizon beltz cisgeneroek gizon zurien pribilegio maskulinoez gozatzeak ez du ezer egiten emakume beltzak, jende bitxiak edo haurrak askatzeko. Heterosexual beltzak Beltzen bizitzaren zati bat baino ez dira. Jende beltza eta transgeneroa askapenaren pentsamoldean eta praktikan zentratu behar da.

Ideal eder koherente horiek guztiak hooks-en lanetik ateratzen dira, eta horregatik bere "marjina zentrotik" mantra hain indartsua zen. Gaur egun, hooks-en ideiak oso hedatuta daude aurrerakoien artean; intersekzioko politika erradikala zentratzen lagundu zigun eraginkortasunez frogatzen du.

Hooks egia-kontalari gisa gogoratuko da, buru-belarri intelektual bat, gizakien eta planetaren maitalea eta emakume zoragarria eta zaila esamolde horren zentzurik onenean.