Белл Хукс: Революционер, который руководил с любовью

Белл Хукс позирует для портрета 16 декабря 1996 года в Нью-Йорке. ФОТО КАРДЖИН ЛЕВАЙН/GETTY IMAGES

Я знал радикалов и революционеров, которые любили «народ», но чья повседневная жизнь была полна противоречий. Покойная Белл Хукс была далеко не идеальна, но она была впечатляюще последовательна. Она серьезно относилась к идее, что революция должна была сосредоточить любовь, и была в равной степени о преобразовании нас самих, как и о преобразовании мира.

Я познакомилась с Хукс, когда была аспиранткой Мичиганского университета в конце 1980-х и начале 1990-х годов. У меня много воспоминаний о ней, но активистка из Чикаго, которой сейчас за 60, поделилась со мной историей, которая передает ее суть. Моя подруга встретила женщину, которая пережила домашнее насилие, чувствовала, что ей некуда обратиться, и боялась уйти из своей жестокой ситуации. Она обратилась к нескольким известным черным феминисткам, и Хукс была единственной, кто ответил. Это было около 20 лет назад, и это глубоко повлияло на нее. Эта история доказала мне, что Хукс пыталась жить всеми возможными способами, следуя своим ценностям и политике.

Хукс оставил после себя впечатляющий корпус из десятков книг, предлагающих трактаты по общественным проблемам. В своих ранних книгах, таких как Killing Rage: Ending Racism , она говорила о системах и движениях. В своих более поздних работах, начиная с книги 1999 года All About Love: New Visions , она сосредоточила наше внимание на важности любви, сообщества и себя, не как эскапистских индивидуалистических отвлекающих факторов, а как неотъемлемой части изменения мира. Мы не можем продолжать причинять боль, подрывать и принижать друг друга и одновременно строить лучшее общество, заметила она.

Она настояла на том, чтобы мы не поступались нашим определением свободы.

«Всякий раз, когда присутствует господство, любви не хватает», — написала она в своей книге 2000 года « Феминизм для всех ». «Душа нашей политики — это приверженность прекращению господства», — добавила она, настаивая на том, что личные, в том числе интимные отношения, должны строиться на эгалитарной основе взаимного уважения. Патриархальные семьи, возглавляемые мужчинами, были противоположны такому типу демократии отношений.

Но недостаточно просто объявить себя феминисткой, настаивала Хукс. Сказать «я» феминистка не было столь же действенно, как сказать «я верю в феминизм», потому что объявление выбранного убеждения поднимает вопрос о том, как объяснить его другим и воплотить в жизнь в общественной, политической, личной и культурной практике. Таким образом, феминизм был для Хукс не просто идентичностью, но политикой и набором ценностей, обретших смысл через действие.

Хукс отвергла узкие конструкции стратегий освобождения одной группы или одной проблемы. Для нее они были тупиком. Целостный подход был интерсекциональным подходом, и хотя она прямо назвала белый супремасистский капиталистический патриархат ядром системы, которая нуждалась в изменении, она также была защитницей окружающей среды, защитницей прав детей, союзницей ЛГБТК и сообществ по правам инвалидов. В эссе в своей книге «Принадлежность: культура места » Хукс пишет об энвайронментализме: «Когда мы любим Землю, мы способны любить себя более полно. Я верю в это. Предки учили меня, что это так».

Именно ее большое видение вдохновило так много людей. Она настаивала на том, чтобы мы не шли на компромисс в определении свободы. Никто не должен быть брошен под автобус, утверждала она.

Некоторые считали, что Хукс немного противоречива. Но это было одно из ее достоинств, а не пороков. Она спорила и подталкивала и никогда не соглашалась из вежливости. «Подождите-ка, я не думаю, что я согласна с этим», — прямо говорила она. Это было не поводом для желчи, а возможностью для открытий и роста. В этом смысле ее практика очень напоминала практику другого лидера черных феминисток, Эллы Бейкер, биографию которой я написала.

Хукс рассматривал борьбу, сопротивление и переосмысление как коллективные и межпоколенческие. Хотя ее больше нет с нами на этой Земле, мы можем вспомнить о ее работе, ее размышлениях и нежных манифестах, ее подталкиваниях и провокациях, таких как идея о том, что мы все связаны, но мы не можем игнорировать наше неравенство, привилегии и корыстные интересы.

Вот некоторые из этих интересов, от которых нам следует сознательно отказаться: Расовый капитализм является таким же препятствием для нашей полной человечности, как и расизм, сексизм, гомофобия и трансфобия. Климатическая справедливость влияет на всех нас, но некоторые люди более уязвимы, чем другие. Мы не должны копировать иерархии и элитные рейтинги внутри угнетенных групп. Чернокожие миллионеры не являются решением проблемы нищеты чернокожих. Чернокожие цисгендерные мужчины, пользующиеся мужскими привилегиями белых мужчин, не делают ничего для освобождения чернокожих женщин, квир-людей или детей. Чернокожие гетеросексуалы — это лишь часть жизни чернокожих. Чернокожие квир-люди и трансгендеры должны быть в центре нашего мышления и практики освобождения.

Все эти прекрасно последовательные идеалы возникают из работы Хукс, и именно поэтому ее мантра «от края к центру» была столь мощной и мятежной. Сегодня идеи Хукс широко приняты среди прогрессистов — свидетельство того, как эффективно она помогла нам центрировать интерсекциональную радикальную политику.

Хукс будут помнить как правдолюбца, интеллектуального возмутителя спокойствия, любителя людей и планеты и удивительно сложную женщину в самом лучшем смысле этого слова.