Ndoano Za kengele: Mwanamapinduzi Aliyeongoza Kwa Upendo

ndoano za kengele zinaonyesha picha mnamo Desemba 16, 1996, katika Jiji la New York. PICHA NA KARJEAN LEVINE/GETTY IMAGES

Ninawajua watu wenye siasa kali na wanamapinduzi wanaopenda “watu” lakini ambao maisha yao ya kila siku yamejaa mikanganyiko. Kulabu za kengele za marehemu hazikuwa kamili, lakini alikuwa na msimamo thabiti. Alichukulia kwa uzito wazo kwamba mapinduzi yalipaswa kuweka kitovu cha upendo na yalihusu sana kujibadilisha sisi wenyewe kama ilivyokuwa kuhusu kubadilisha ulimwengu.

Nilikutana na ndoano nilipokuwa mwanafunzi aliyehitimu katika Chuo Kikuu cha Michigan mwishoni mwa miaka ya 1980 na mapema '90s. Nina kumbukumbu nyingi kumhusu, lakini mwanaharakati wa Chicago ambaye sasa ana umri wa miaka 60 alishiriki nami hadithi inayonasa asili yake. Rafiki yangu alikutana na mwanamke ambaye alikuwa mwathirika wa unyanyasaji wa nyumbani, alihisi hana mahali pa kugeukia, na aliogopa kuacha hali yake ya unyanyasaji. Aliwafikia baadhi ya watetezi wa haki za wanawake Weusi, na ndoano pekee ndizo zilizomjibu. Ilikuwa miaka 20 iliyopita, na ilimgusa sana. Hadithi hiyo ilinithibitishia kwamba kwa kila njia angeweza, ndoano zilijaribu kuishi maadili na siasa zake.

ndoano huacha nyuma kundi la kuvutia la vitabu vingi vinavyotoa risala kuhusu matatizo ya kijamii. Katika vitabu vyake vya awali, kama vile Killing Rage: Ending Racism , alizungumza kuhusu mifumo na mienendo. Katika kazi yake ya baadaye, akianza na kitabu cha 1999 cha All About Love: New Visions , alielekeza mawazo yetu juu ya umuhimu wa upendo, jumuiya, na ubinafsi, si kama vikengeuso vya kuepuka ubinafsi bali kama sehemu na sehemu ya kubadilisha ulimwengu. Hatuwezi kuendelea kuumizana, kudhoofisha, na kudhalilishana na wakati huo huo kujenga jamii bora, aliona.

Alisisitiza kwamba tusivunje ufafanuzi wetu wa uhuru.

"Wakati wowote utawala unapokuwepo upendo unakosekana," aliandika katika kitabu chake cha 2000, Feminism is for Everybody . "Nafsi ya siasa zetu ni dhamira ya kukomesha utawala," aliongeza, akisisitiza kwamba uhusiano wa kibinafsi, ikiwa ni pamoja na uhusiano wa karibu, unapaswa kujengwa juu ya msingi wa usawa wa kuheshimiana. Familia za baba-dume zinazoongozwa na wanaume zilikuwa kinyume na aina hiyo ya demokrasia ya uhusiano.

Lakini haikuwa nzuri ya kutosha, ndoano zilisisitiza, kujitangaza tu kuwa mwanamke wa kike. Kusema "mimi ni" mwanafeministi hakukuwa na athari kama hiyo, aliandika, kama akisema "Ninaamini katika ufeministi," kwa sababu kutangaza imani iliyochaguliwa huleta swali la jinsi ya kuielezea kwa wengine na kuidhinisha katika mazoea ya kijamii, kisiasa, kibinafsi na kitamaduni. Kwa hivyo, ufeministi haukuwa tu utambulisho wa ndoano, lakini siasa na seti ya maadili yaliyofanywa kuwa na maana kupitia vitendo.

ndoano zilikataa miundo finyu ya mikakati ya ukombozi ya kikundi kimoja au suala moja. Kwake, walikuwa mwisho mbaya. Mtazamo wa kiujumla ulikuwa mkabala wa makutano, na huku akiutaja kwa uwazi mfumo dume wa ubepari wenye msimamo mkali kama msingi wa mfumo uliohitaji kubadilishwa, pia alikuwa mwanamazingira, mtetezi wa haki za watoto, mshirika wa LGBTQ na jumuiya za haki za walemavu. Katika insha katika kitabu chake Belonging: A Culture of Place , ndoano huandika hivi kuhusu mazingira: “Tunapoipenda Dunia, tunaweza kujipenda kikamili zaidi. Ninaamini hivyo. Wahenga walinifundisha hivyo.”

Ni maono yake makubwa ambayo yalihamasisha watu wengi. Alisisitiza kwamba tusivunje ufafanuzi wetu wa uhuru. Hakuna mtu anayepaswa kutupwa chini ya basi, alisema.

Wengine waliona ndoano kama kinyume kidogo. Lakini hii ilikuwa moja ya fadhila zake, sio tabia mbaya. Alibishana na kusukumwa na hakukubali kamwe kwa ajili ya uungwana. “Ngoja kidogo, sidhani kama sikubaliani na hilo,” angesema bila kuficha. Hii haikuwa sababu ya chuki lakini fursa ya ugunduzi na ukuaji. Kwa njia hii, praksis yake ilifanana sana na ile ya kiongozi mwingine wa wanawake Mweusi, Ella Baker, ambaye wasifu wake niliandika.

ndoano zilitazama mapambano, upinzani, na kufikiria upya kama pamoja na ya vizazi. Ingawa hayuko nasi tena katika Dunia hii, tunaweza kufikiria kazi nyingi alizoacha nyuma, misemo yake na ilani zake za upole, na chuki zake na uchochezi, kama vile dhana kwamba sisi sote tumeunganishwa, lakini hatuwezi kupuuza ukosefu wetu wa usawa, marupurupu, na maslahi yetu.

Baadhi ya masilahi hayo tunayopaswa kuachana nayo kwa uangalifu: Ubepari wa rangi ni kikwazo kikubwa kwa ubinadamu wetu kamili kama vile ubaguzi wa rangi, ubaguzi wa kijinsia, chuki ya watu wa jinsia moja, na chuki dhidi ya watu wengine. Haki ya hali ya hewa inatuathiri sisi sote, lakini watu wengine wako hatarini zaidi kuliko wengine. Hatuna budi kuiga madaraja na viwango vya wasomi ndani ya vikundi vilivyokandamizwa. Mamilionea weusi sio suluhisho la umaskini wa Weusi. Wanaume weusi wanaofurahia mapendeleo ya kiume ya Wanaume Weupe hawafanyi chochote kuwakomboa wanawake Weusi, watu wakware, au watoto. Wapenzi wa jinsia moja weusi ni sehemu moja tu ya maisha ya Weusi. Watu weusi na watu waliobadili jinsia wanapaswa kuzingatia mawazo yetu na mazoezi ya ukombozi.

Mawazo haya yote yenye uthabiti yanatoka kwa kazi ya ndoano, na ndiyo maana msemo wake wa "pembezoni hadi katikati" ulikuwa wa uasi sana. Leo, mawazo ya ndoano yamekumbatiwa sana miongoni mwa wanaoendelea-ushuhuda wa jinsi alivyotusaidia kwa njia bora kuweka siasa kali za makutano.

ndoano zitakumbukwa kama msema ukweli, mwanariadha mwenye akili timamu, mpenda wanadamu na sayari, na mwanamke mgumu ajabu kwa maana bora zaidi ya usemi huo.