Tami Simon: Posloucháte Insights at the Edge . Dnes Je mým Hostem Sharon Salzberg. Sharon Je milovaná učitelka Meditace a Autorka bestsellerů New York Times. Je Spoluzakladatelkou Insight Meditation Society V Barre, Massachusetts, Hosti

Pak je samozřejmě spousta toho, co bych mohl nazvat mylnou představou o lásce, která vás oslabuje. Znamená to, že jen schvalujete. Nezaujímáš stanovisko. Myslím, že to nic z toho neznamená. Ale může to tak být. Takže je tu hodně strachu a hodně rozdělení. Ale když se tam dostanu, je to jako: "Tak dobře, to je správně." A nic to nestojí. Proto jsem to řekl o štědrosti. Není to tak, že by mi zbylo méně.

TS: Všiml jsem si, jak jste popsal, že odevzdání celého našeho srdce jako druh vyrovnání, jsem se posadil rovně; Začal jsem se cítit opravdu dobře. A jediné, co se stalo, bylo, že jsem tak nějak pochopil, co jsi říkal. Přejdu ke třetímu tématu, které bych rád vytáhl a vyzdvihl z Skutečné změny , které se přesouvá od smutku k odolnosti. A při čtení Skutečné změny jsem se o vás, Sharon, a vašem raném životě dozvěděl mnohem více, než jsem věděl dříve.

Nevěděl jsem, kolik utrpení bylo součástí tvého raného života. Zajímalo by mě, jestli byste byli ochotni se o tom trochu podělit. A pokud byste chtěli, jak vás zármutek určitým způsobem formoval jako mladého člověka a dokonce i nadále informuje o vašem učení.

SS: Ano. No, vlastně je zajímavé, že to říkáš, protože Faith , samozřejmě, ta kniha je jako moje autobiografie. A tak je to nejvýraznější a nejpodrobnější ztvárnění mého raného života. A zvuk je k dispozici pouze ve Sounds True. Tak to bylo opravdu zajímavé.

Ano. Chci říct, že největší strasti mého života byly v dětství, když se moji rodiče rozešli. Rozvedli se, když mi byly čtyři. Můj otec zmizel. Bydlel jsem s matkou. Zemřela, když mi bylo devět. Odešel jsem bydlet k tátovým rodičům, které jsem téměř neznal.

Můj dědeček zemřel, když mi bylo 11. Můj otec se vrátil. Víš, on se nevrátil, ani když jsem šel bydlet k jeho rodičům. Byl opravdu ustaraný a už z toho byl opravdu venku. A předávkoval se prášky na spaní asi šest týdnů po té návštěvě, když mi bylo 11, poté, co zemřel jeho otec. A zmizel ze systému duševního zdraví, kde žil pravděpodobně dalších 20 let, ať už v pečovatelském domě nebo nemocnici nebo VA nemocnici nebo tak nějak.

Moje rodina, jaká byla - samozřejmě mi bylo řečeno, že to byla nehoda: "Zapomněl, že už si vzal prášky. Vzal si další prášek." Když jsem pak byl po všech těch letech na vysoké škole, pomyslel jsem si: "Počkejte chvilku. Nemáte náhodou nějaký průšvih s léky a neskončíte v psychiatrické léčebně, že?"

Šel jsem na vysokou školu, když mi bylo 16. Odjel jsem do New Yorku, když mi bylo 18. Takže můžete vidět přímou linku. Ve skutečnosti jsem byl na kurzech asijské filozofie jako druhák na vysoké škole, kde se mluvilo o Buddhovi a mluví se samozřejmě o jeho obrovském důrazu na utrpení, utrpení v životě. Pro mě se to přeložilo do: "Nejsi tak divný, nejsi tak odlišný. Ve skutečnosti patříš. Tohle je součást života. Nejsi to jen ty." Takže to bylo jako ta nejvíce osvobozující věc, jakou jsem kdy slyšel.

Pak jsem slyšel, že existují metody nebo techniky nebo praktiky, které můžete udělat, abyste byli mnohem šťastnější. A šel jsem na vysokou školu v Buffalu v New Yorku. Rozhlédl jsem se po Buffalu, nikde jsem ho neviděl. A univerzita měla samostatný studijní program. Pokud byste vytvořili projekt, který se jim líbil, mohli byste jet teoreticky na rok kamkoli do světa. A vytvořil jsem projekt. Řekl jsem: "Chci jet do Indie studovat meditaci." A oni řekli: "Dobře."

Tak jsem šel. Odešel jsem v roce 1970, na začátku podzimního semestru. Meditovat jsem začal v lednu 1971. A ten pocit sounáležitosti skrze uznání utrpení je od té doby tématem mého života, protože všude vidím, že se setkáváme na určité úrovni. Ale skutečně najdeme jeden druhého na té řečené nebo nevyřčené úrovni.

Samozřejmě Dipa Ma, která byla mým učitelem, který mi řekl, abych učil – a to bylo v roce 1974, když jsem ji navštívil v Kalkatě, protože jsem se vracel do států, o čem jsem byl přesvědčen, že to bude tato velmi krátká návštěva, než jsem se na zbytek života vrátil do Indie. Řekla: "Až se vrátíš, budeš učit." A já řekl: "Ne, nebudu." A ona řekla: "Ano, budeš." Řekl jsem "Ne, nebudu." A ona řekla: "Ano, budeš." Řekl jsem: "Ne, nebudu. To je směšné. Nemůžu učit." A pak řekla: "Opravdu rozumíš utrpení. Proto bys měl učit."

To bylo moje požehnání. A samozřejmě, vtipné na tom je, že když se ohlédla zpět, neřekla: "Vaše realizace je tak rozsáhlá, měli byste učit, nebo vaše stipendium bylo tak mimořádné." Bylo to jako: "Opravdu rozumíš utrpení, proto bys měl učit."

TS: Dobře. Dovolte mi, abych vám nejprve rychle položil několik otázek. Šel jsi na vysokou, když ti bylo 16, je to proto, že jsi byl jako super chytré kalhoty nebo tak něco?

SS: Byl jsem chytrý, odhodlaný a také jsem byl v systému veřejných škol v New Yorku, kde lidé měli tendenci přeskakovat ročníky.

TS: Dobře. Takže tady Dipa Ma říká: "Budeš učit, protože rozumíš utrpení." A položím vám tu opravdu základní 101 otázku, Sharon, buddhismus 101. Někdo, kdo říká: „Samozřejmě jsem slyšel lidi říkat, že Buddha řekl: 'Celý život je utrpení.' Nechápu to, jistě, oni trpí, ale je spousta věcí, které netrpí, proč tomu nerozumím.

SS: Správně. No, v tomto smyslu, v té citaci, to neznamená utrpení jako strašnou bolest nebo trauma nebo způsoby, jak můžeme toto slovo použít. Chci říct, to je součást života. A to je něco, co zažíváme v různé míře. Ale je tu také druh utrpení, které není tak intenzivní a bezprostřední. Je to skoro jako dojemnost. Je to jako: "Nevím, jak se to stalo. Jsem požádán, abych zadal svůj rok narození online a musím hodinu a půl posouvat. A nechápu - kam se poděl můj život?"

A je tu ještě jemnější úroveň, kdy je to tak, že máte přítele a uděláte cokoliv, aby trpěli méně. A to se vám nepodaří. Nikdo nevynalezl čip, kde ho můžeme implantovat do mozku někoho jiného, ​​když držíme dálkové ovládání. A můžeme říci: "Hlavu, nebo přestaň pít." Život takový není. A tak ten druh vrstev a vrstev a vrstev jemnosti k tomu.

TS: Slyšel jsem tedy rozdíl mezi, dalo by se říci, vyhnout se utrpení, utrpení, které ve skutečnosti nemusíme mít, a utrpením, které je nevyhnutelné. A jsem zvědavý, co si myslíte o tomto rozdílu a jak to v každém okamžiku v naší zkušenosti poznáme. Dá se tomu předejít? Mohl bych se tomu vyhnout? Je jeho sekundárním utrpením nebo je to jen čisté skutečné utrpení?

SS: Myslím, že všechny jsou skutečné, bohužel. Všichni jsou. Ale myslím, že ano, myslím, že to můžeme vědět. Chci říct, že lidé bojují, já bojuji, každý zápasí se slovy a snaží se na to všechno přijít. Někteří lidé, myslím, že to byl pravděpodobně Stephen Levine původně, kdo řekl: „Bolest je nevyhnutelná, ale utrpení je volitelné,“ nebo to závisí na tom, jak tato slova používáte.

A někdy tomu říkám, když se to utrpení děje, je to jako bychom cítili, co cítíme. Nebo jeden z mých oblíbených výroků je: "Něco mě prostě bolí." Bolí je. Není to proto, že máte špatný přístup. Není to proto, že potřebujete pozvednout své myšlení, a není to proto, že byste byli odolní. Něco je zraněné. Co ale nepotřebujeme, je další utrpení. Myslím, že rozdíl poznáme. Dokážu rozlišit.

TS: To je moje otázka. Jak můžeš říct, co je extra utrpení?

SS: No, znám své vzorce tak dobře. Je to jako když mám myšlenku, jsem jediný, kdo to kdy zažívá v jakékoli podobě, možná ne tak elementární, ale je to tam. Cítím se izolovaný. Cítím, že jsem jediný. "Nikdo to nikdy nemůže pochopit. Nikdo si nikdy nedokáže představit, čím procházím." To je dodatek. To je stará, stará kazeta nebo druh hanby. "Měl jsem s tím přestat. Meditoval jsem hodinu. Meditoval jsem tři týdny. Meditoval jsem zatracených 50 let. Proč se to stále objevuje?" Což je také zapomínání, kde skutečně leží naše síla, která není v otázce, zda se něco objeví nebo ne. Je otázka, jak se s tím vypořádáme.

Jsou určité věci, které dokážou rozpoznat, že nebo se stane něco velkého, stanou se zázraky, krásné, fantastické věci a ten hlas, který se ve mně objeví, řeknou: "Něco se zase stane." Nebo „to nemůže být skutečné“, nebo co to je, aby se zmenšil zážitek.

Otázkou dovedností je skutečně to, jaký máte k tomuto hlasu vztah. To jsou roky tréninku. Je to jako, když řeknete, že je to váš vnitřní kritik, někdy řekneme dejte tomu hlas, dejte tomu šatník, dejte tomu personu, dejte tomu jméno a pak uvidíte, jaký k tomu máte vztah, protože vztah je vším. Takže, pokud jste ten hlas, který říká: "Už se to nikdy nestane," můžete říct: "Posaďte se, dejte si šálek čaje, uklidněte se. Jen nepracuj tak tvrdě, ty bláznivý kritike, prostě buď v klidu."

TS: Chci se tady trochu porýpat a nechci se příliš zabředávat do jazyka. Nicméně jsem pracoval s různými učiteli ve Sounds True, kteří jsou velmi rádi, že cílem cesty je konec utrpení. A to je možné. V určitém okamžiku je možné žít bez utrpení. A přesto, když vás slyším mluvit o některých věcech, které vás prostě bolí, znovu myslím, že možná neexistuje způsob, jak se vyhnout tomu, abyste se dostali do řeči toho všeho. Možná, že to, na co se ten učitel snaží poukázat, je, že ano, je tam bolest, ale […] prostě necháš srdce tam být. Jak to vidíš, Sharon?

SS: No, já si myslím, že je to tak jiné, když se v těch doplňcích neztratíme, že by se dalo, myslím, upřímně říct, že je to úplně jiná zkušenost, i když to tak není míněno nebo se může objevit malý nádech hořkosti nebo tak něco, ale neinvestujete do toho. Nejste v tom ztraceni. Nebereš si to k srdci. Nespotřebovává vás to. To je velmi odlišná zkušenost.

Ale opravdu zaujímám stanovisko k některým věcem, které mě bolí, protože jsem viděl opak, kde jsou lidé zmatení. "Celou tu dobu jsem meditoval." A pak vám řeknou něco hrozného, ​​co se stalo. A pak: "Nechápu, proč nejsem klidnější, protože to bylo hrozné." Prožili jste skutečnou tragédii. A proč si vyčítáš, že k tomu něco cítíš? Taky jsem toho viděl hodně.

TS: Ano. OK. Takže mám ještě dvě témata, kterých se chci dotknout, a pak velmi důležité téma, kterému se chci také věnovat. Takže, nechám tento vlak, tento vlak, aby se sem vracel, což umožňuje radost. To mě skutečně oslovilo na cestě k tomu, abych byl skutečným tvůrcem změn. Píšete o tom, že když titrujeme, když nezůstaneme jen u toho, co je těžké, že nám to umožní vytrvat. Zajímalo by mě, jestli o tom a roli radosti můžete mluvit více.

SS: Myslím, že titrace, což je zajímavé, je také součástí věcí, jako je traumatická terapie. Uvědomuje si, že je to skoro jako říkat, že energie je opravdová komodita nebo zdroj, a že pokud budete donekonečna setrvávat u toho, co je těžké, vyčerpáte se. A prostě to nebude optimální prostředí, ve kterém se něco naučit nebo jít dál nebo rozvíjet jiný vztah.

To se vrací k jakémusi porozumění z buddhistického učení, kde řekl, že utrpení samo o sobě není smyslem. Utrpení není vykupitelské. Utrpení není v tomto systému milost. Ale to, jaký máme vztah k utrpení, by mohlo být a máme s tím, co nás bolí, například se soucitem se sebou samým, spíše než s odsuzováním nebo kritice.

K tomu potřebujeme energii. Pokud jste vyčerpaní, nedostanete se tam. A tak se musíme po celou dobu jak nejlépe dovedeme vyrovnávat. A to je opravdu důležité. A součástí toho je přijímat radost – a každý, kdo zná aktivisty, ví, jak těžké to je, nebo dokonce i pečovatelé, ti, kteří se starají o to, aby jiní přijímali, není tak snadné a tak nějak cítit hojnost života a radost, která je k dispozici. Ale pokud to neuděláme, pak je to vyčerpávající. Chci říct, že den je vyčerpávající, mezi vším, co musíme udělat, a způsoby, jak jsme sraženi a frustrováni a potřebujeme nějakou rovnováhu.

TS: Máte vy sám praxi, která je jako praxe Sharon Salzberg „Otevřu se radosti“?

SS: Oh, k radosti?

TS: Ano.

SS: No, myslím, jak z buddhistického hlediska, tak z Newyorčana to začíná tím, co se dívá na to, co mě brzdí. "Není to tak dobré jako loni," nebo jaká je myšlenka. "Nebo by to mohlo být lepší," nebo "Přál bych si, abych měl více času dívat se na západ slunce, to není fér," a být schopen tyto myšlenky uvolnit a připomenout si, že jsem tady s tím, co je dobré.

Hodně z toho má co do činění s jednoduchými věcmi, jako jsou západy slunce nebo obloha, něco, co evokuje pocit prostoru, to, že nás lidi nebaví, protože jsme také vtipní. Satisfakce, něco jako psaní. "Wow, to jsem napsal já. Podívejte se na to." Protože se tak bojíme – já také – jako: „Ach, to je vychloubačné nebo egoistické, nebo to posílí moje ego nebo něco podobného.“ Je to jako, uvolněte se. Užijte si to.

TS: Ano. OK. Páté téma, život podle pravdy o propojení. A na co jsem se vás chtěl v tomto bodě zeptat, pokud jde o Skutečnou změnu, je, že mám pocit, že není tak těžké intuitivně vnímat, vidět a ocenit naše propojení. Není to tak těžké.

TS: Používáte příklad, kdy se díváte na strom a vidíte oblohu a kořeny. Myslím, že je snadné to získat, natož když jste si vzali nějaký halucinogen nebo tak něco. S touto sítí života jsme všichni propojeni. Lidé to pochopili. Ale ve skutečnosti tím žít, převést to, zejména do strukturálních systémů, ve kterých žijeme, a do veškerého nedostatku spravedlnosti, který je součástí struktur naší společnosti, je to, kde se vám snažím porozumět, jak to, jak vlastně žijete svůj život, přivádíte na zem, ne jako filozofickou intuici.

SS: No, proto ty a já, když jsme mluvili o pracovišti, řekl jsem, že moje oblíbená otázka, když jdu učit na pracovišti, je, kolik dalších lidí musí dělat svou práci dobře, abyste svou práci dělali dobře? Protože opravdu, nebýt inženýrů, domácích uklízeček, nebo co to je, naše životy by neprobíhaly tak hladce.

Možná pro mě něco z toho vzešlo i z práce s pečovatelkami, protože ty jsou často skryté. Jsou jako skrytí hrdinové. Podíval jsem se na ty ženy – často nejen ženy, ale převážně ženy – pracující v útulcích pro domácí násilí a pomyslel jsem si: „Chlapče, kdyby nedělaly svou práci, celá tato společnost by se zhroutila.“ Ale nikdo na ně nemyslí, dostatečně je neplatí a neoceňuje.

Dávám si záležet na tom, abych ten odraz udělal. Stejně jako Thich Nhat Hanh. Pokaždé, když jsem ho viděl, myslím, že zvedl nějaký předmět ve vzduchu a udělal toto cvičení, jako by zvedl kus papíru a řekl: „Teď se podívej na mrak. Protože jak zpětně vysledujete, co dělá tento papír? Jsou to prvky, které do toho vstupují.

Nebo když jsem ho viděl naposledy, zvedl slunečnici. Bylo to v New Yorku. A on řekl: "Nyní se podívejte na všechny neslunečnicové prvky slunečnice." Jednou zvedl fazole a vy si tak nějak představujete farmáře, kteří sázejí semeno, a tvory, kteří žijí v půdě a kteří sklízeli úrodu, kdo ji přepravoval, kdo ji prodával. Najednou se podíváte na tu fazoli, je to jako, je tam polovina země.

Naučil jsem se to vlastně dělat jako reflexi, dělat to jako cvičení. Zvláště v nespravedlivé společnosti mluvím s lidmi, kteří udržují infrastrukturu, se kterou počítám, ale nikdy na ni doopravdy nepřemýšlím – ledaže (a to je všechno dávno, protože jsem dva roky nikde nebyl) nejedu ve vlaku a najednou se to zasekne mezi DC a New Yorkem a najednou jsou lidé, kteří opravují silnice a opravy vlaků a jinak jsou pro mě velmi důležití, ale jsou pro mě velmi důležití, ale

A tak jsem se, jak prostřednictvím láskyplné laskavosti k neutrálním lidem, tak právě toho zamyšlení, skutečně snažil vzpomenout si, jak je tento svět složitý a na kolik lidí počítám pro své štěstí, pro svůj blahobyt.

TS: Dobře. Hned na začátku našeho rozhovoru jste zmínil, že jste napsal Skutečnou změnu pro dva typy lidí: pečovatele; a pak druhý typ, obyčejný člověk, takový člověk, který po cvičení soucitu odejde, uvidí bezdomovce a tradičně by dal jen dolar. Teď se jim podívá do očí, ale pak má sadu otázek, které říkají: "Počkejte chvilku, já se vracím do svého, já nevím, svého opravdu pěkného, ​​drahého bytu v New Yorku, a tahle osoba ne. A já jsem jen hodinu meditoval o našem vzájemném vztahu a našem propojení a teď nevím, co se sebou přesně mám dělat. Myslím, že si přečtu knihu Sharon." OK. Ale co je tím hlubším, strukturálním procesem skutečných změn, do kterého by se tento jedinec mohl začít pouštět, nebo alespoň zkoumat? Jak to vidíš?

SS: Myslím, že je to otázka dotazu. Je to jako učení, chci se vydat učit. O bytové politice svého města nic nevím. Nevím nic o tom, co se stalo s deinstitucionalizací zařízení pro duševní zdraví, což byla v mém životě velmi velká věc. Kolik zdrojů bylo kdy přiděleno lidem, aby žili v komunitě, než aby se zavřeli nemocnice a dostali se na ulici?

O této historii nic nevím. Říkáte si: "Chci to zjistit. Chci se jen dozvědět, co se tady děje. Kam jdou moje dolary z daní? Kdo dělá tato rozhodnutí? Kolik lidí volí v těchto volbách tyto role místní správy?" Pak se podívejte, kam vás vaše srdce vede, nebo zjistěte, zda existuje něco, na čem se chcete podílet, ale začíná to tím, že se staráte o to, abyste to věděli a nenechali to přestat. Je to jen úroveň spojení člověka s člověkem, protože to je mimořádné a je to velmi důležité. Ale v některých ohledech je to skoro jako začátek.

TS: Ta péče o to vědět, a pak to vypadá jako podnikat kroky a zapojit naše analytické kapacity, […] to je práce. To, co popisuješ, je skutečná práce.

SS: Ano. Ale je to skoro jen jít hlouběji, hledat příčiny a podmínky do té míry, do jaké je dokážete rozeznat, můžete je zjistit. Jeden z příběhů, které v knize vyprávím, je o této konferenci, na které jsem byl, kde někdo mluvil o výuce gramotnosti v Texasu, ve věznicích, a bylo to jako ušlechtilé a úžasné. Na těchto místech, chci říct, jsem příležitostně učil ve vězení; není to snadné místo.

Na jedné úrovni to bylo všechno skvělé a bylo to všechno velmi ušlechtilé. Pak někdo z publika vstal a řekl: "Nevím, jak to můžete dělat v Texasu a v žádném případě nečelit rasismu, který je jádrem tamního systému trestní justice." A byl tu okamžik, který byl jako: "Ach," protože to samozřejmě byla také pravda. A my chceme řešení. A nesnižuji úsilí lidí vyučujících gramotnost, protože si myslím, že to bylo extrémně dobré a těžké. Ale pokud skutečně chceme řešení, musíme se podívat hlouběji. Musíme hledat příčiny a podmínky. Jinak budeme jen dokola a dokola a dokola a dokola.

TS: Dobře. Poslední věc, na kterou jsem se tě chtěl zeptat, je něco, čeho jsi se už dotkl, a bylo to, když jsi mluvil o radosti a mluvil o tom, čeho by ses možná potřeboval zbavit. Obecně by mě zajímalo, abych byl skutečným tvůrcem změn, co si myslíte o tom, čeho bychom se možná měli zbavit.

SS: No, izolace. Myslím, že i určitý druh jistoty. Myslím si, že duch dotazování je opravdu důležitý a vidíme tolik poziční. […] Myslím, že musíme opustit některé extrémy a pochopit místo uprostřed. Takže, když říkám opustit polohovost, nemyslím tím opustit princip a smysl pro správné a špatné, protože si myslím, že existuje správné a špatné. Nemusíte to příliš odsuzovat nebo se považovat za vždy správného a ostatní vždy za špatné.

Ale myslím, že existuje. Existují akce. Existují přesvědčení. Existují způsoby, jak být extrémně škodlivé a škodlivé. A myslím, že mým cílem není dávat jim důvěru, jako kdyby, no, všechna přesvědčení jsou jen přesvědčení; ale zároveň porozumět příčinám a podmínkám, kdy lidé docházejí k pochopení různými způsoby, a že se mi tak nějak vrací tento pěkný citát od Mayi Angelou, která řekla něco jako „Když víte lépe, děláte to lépe“. A že je tak trochu pochopitelné, jak se každý z nás v různých časech, různými způsoby zasekává a že potřebujeme vědět lépe, abychom to zvládli lépe.

TS: Teď, Sharon, jen na závěr, slyšel jsem, že pracujete na nové knize od Real Change , vaší předchozí knize až po novou knihu s názvem Real Life . Můžeš nám dát jen krátkou ukázku, o čem bude Real Life ?

SS: Skutečný život . Skutečný život je o přechodu od kontrakce, zúžení k expanzi nebo otevřenosti a je založen na uzamčení. Sledoval jsem tento pořad s názvem Saturday Night Seder , který naprosto miluji. Nevím, jestli je to ještě na YouTube nebo ne. Ale byl to můj seder roku, protože jsem nikam nejel. A připomnělo mi to, že když to všechno vezmete symbolicky a ne z hlediska geopolitiky nebo něčeho podobného, ​​slovo, které se překládá jako „Egypt“, ve skutečnosti znamená „úzké místo“. Celý Seder je tedy symbolický od přechodu od uzamčení a omezení a úzkého k otevřenému a volnému. A tak je to všechno o tom. Vždycky vidím, že ta progrese začíná a končí sederem.

TS: Krásné.

SS: Děkuji.

TS: Dobře, za pár let si znovu promluvíme o Real Life , dá-li Bůh.

SS: Ano.

TS: Ano. Mluvil jsem se Sharon Salzbergovou. Mluvili jsme o skutečné změně . Napsala knihu s tímto názvem, Mindfulness to Heal Ourselves in the World with Sounds True. Sharon také napsala knihu o síle laskavosti o meditaci milující laskavosti. Vytvořila s námi několik audio programů, včetně zvukové knihy její knihy Faith , online kurzu s Josephem Goldsteinem o meditaci vhledu a je také jednou z učitelů moudrosti, kteří se účastní programu Sounds True's Inner MBA , učí o milující laskavosti v práci. Sharon, vždy je skvělé být s tebou. Zvyšujete mé IQ – víte, že je lepší dělat to lépe. Děkuju. Děkuji mnohokrát.

SS: Vždy je skvělé být s tebou, opravdu.

TS: Děkujeme, že jste poslouchali Insights at the Edge . Celý přepis dnešního rozhovoru si můžete přečíst na SoundsTrue.com/podcast. Pokud máte zájem, klikněte na tlačítko Odebírat ve své podcastové aplikaci. A také, pokud se cítíte inspirováni, zamiřte na iTunes a zanechte recenzi Insights at the Edge . Rád dostávám vaši zpětnou vazbu, jsem s vámi ve spojení a učím se, jak můžeme náš program dále vyvíjet a zlepšovat. Věřím, že ve spolupráci můžeme vytvořit laskavější a moudřejší svět, SoundsTrue.com: probuzení světa.