Tami Simon: Du Lytter Til Insights at the Edge . I Dag Er Min gæst Sharon Salzberg. Sharon Er En Elsket meditationslærer Og En New York Times bestsellerforfatter. Hun Er Medstifter Af Insight Meditation Society I Barre, Massachusetts, V

Så er der selvfølgelig meget af det, jeg kan kalde misforståelser om kærlighed, der svækker dig. Det betyder, at du bare godkender. Du tager ikke stilling. Jeg tror ikke, det betyder noget af det. Men det kan føles sådan. Så der er en masse frygt og en masse splittelse. Men når jeg kommer dertil, er det ligesom: "Okay, det er rigtigt." Og det koster ikke noget. Det er derfor, jeg sagde det om generøsitet. Det er ikke sådan, at jeg står tilbage med mindre.

TS: Jeg bemærkede, som du beskrev, at give over af hele vores hjerte som en slags alignment, jeg sad oprejst; Jeg begyndte at have det rigtig godt. Og det eneste, der skete, var, at jeg på en måde indtog det, du sagde. Jeg vil gå videre til det tredje tema, som jeg gerne vil trække frem og fremhæve fra Real Change , som går fra sorg til robusthed. Og da jeg læste Real Change , lærte jeg meget mere om dig, Sharon, og dit tidlige liv, end jeg vidste tidligere.

Jeg vidste ikke, hvor meget lidelse var en del af dit tidlige liv. Gad vide om du ville være villig til at dele lidt om det. Og hvis du ville, hvordan har sorg på nogle måder dannet dig som ung og endda fortsætter med at informere din undervisning.

SS: Ja. Nå, faktisk er det interessant, at du siger det, fordi Faith , selvfølgelig, er bogen ligesom min selvbiografi. Så det er den mest eksplicitte og detaljerede gengivelse af mit tidlige liv. Og lyden er kun tilgængelig i Sounds True. Så det var virkelig interessant.

Ja. Jeg mener, de største sorger i mit liv var i min barndom, da mine forældre gik fra hinanden. De blev skilt, da jeg var fire. Min far forsvandt. Jeg boede hos min mor. Hun døde, da jeg var ni. Jeg boede hos min fars forældre, som jeg næsten ikke kendte.

Min farfar døde, da jeg var 11. Min far kom tilbage. Ser du, han var ikke kommet tilbage, selv da jeg boede hos hans forældre. Han var virkelig urolig og virkelig ude af det på det tidspunkt. Og han tog en overdosis af sovepiller måske seks uger inde i det besøg, da jeg var 11, efter hans far døde. Og forsvandt af det mentale sundhedssystem, hvor han boede i sikkert yderligere 20 år, hvad enten det var på et plejehjem eller et hospital eller et VA-hospital eller sådan noget.

Min familie, som de var - selvfølgelig fik jeg at vide, at det var en ulykke: "Han glemte, at han allerede havde taget pillerne. Han tog en pille til." Da jeg så gik på college, alle de år senere, tænkte jeg: "Vent et øjeblik. Du kommer ikke tilfældigt ud for et uheld med medicin og ender på et psykiatrisk hospital, vel?"

Jeg gik på college, da jeg var 16. Jeg tog til New York, da jeg var 18. Så du kan se den direkte linje. Jeg var faktisk i mine asiatiske filosofikurser som andenstuderende på college, hvor de talte om Buddha, og de taler selvfølgelig om hans enorme vægt på lidelse, lidelsen i livet. For mig blev det oversat til: "Du er ikke så mærkelig, du er ikke så anderledes. Du hører faktisk til. Dette er en del af livet. Det er ikke kun dig." Så det var som det mest befriende, jeg nogensinde havde hørt.

Så hørte jeg, at der var metoder eller teknikker eller praksisser, du kunne gøre for at blive meget gladere. Og jeg skulle på college i Buffalo, New York. Jeg kiggede mig omkring Buffalo, jeg så den ingen steder. Og universitetet havde et selvstændigt studieprogram. Hvis du lavede et projekt, de kunne lide, kunne du teoretisk set gå hvor som helst i verden i et år. Og jeg lavede et projekt. Jeg sagde: "Jeg vil til Indien for at studere meditation." Og de sagde: "OK."

Så jeg gik. Jeg rejste i 1970, begyndelsen af ​​efterårssemesteret. Jeg begyndte at meditere i januar 1971. Og den følelse af at høre til gennem anerkendelse af lidelse har været et tema i mit liv lige siden, fordi jeg ser det overalt, at vi mødes på et vist niveau. Men det er faktisk på det niveau talt eller uudtalt, at vi virkelig finder hinanden.

Selvfølgelig Dipa Ma, som var min lærer, der fortalte mig at undervise – og det var i 1974, da jeg besøgte hende i Kolkata, fordi jeg var på vej tilbage til staterne for, hvad jeg var overbevist om, ville blive dette meget korte besøg, før jeg tog tilbage til Indien for resten af ​​mit liv. Hun sagde: "Når du går tilbage, vil du undervise." Og jeg sagde: "Nej, det vil jeg ikke." Og hun sagde: "Ja, det vil du." Jeg sagde "Nej, det vil jeg ikke." Og hun sagde: "Ja, det vil du." Jeg sagde: "Nej, det vil jeg ikke. Det er latterligt. Jeg kan ikke undervise." Og så sagde hun: "Du forstår virkelig lidelse. Det er derfor, du bør undervise."

Det var min velsignelse. Og selvfølgelig er den sjove del, når hun ser tilbage, sagde hun ikke: "Din erkendelse er så stor, du burde undervise, ellers var dit stipendium så ekstraordinært." Det var ligesom, "Du forstår virkelig lidelse, det er derfor, du bør undervise."

TS: Okay. Lad mig stille dig et par spørgsmål først lige hurtigt her. Du gik på college, da du var 16, er det fordi du var som en super smarte buks eller noget?

SS: Jeg var klog, jeg var beslutsom, og jeg var også i New York Citys offentlige skolesystem, hvor de havde en tendens til at få folk til at springe karakterer over.

TS: Okay. Så her siger Dipa Ma: "Du vil undervise, fordi du forstår lidelse." Og jeg vil bare stille dig et helt grundlæggende spørgsmål her, Sharon, Buddhisme 101. En der siger: "Selvfølgelig har jeg hørt folk sige, at Buddha sagde: 'Alt liv er lidelse.' Jeg forstår det ikke, ja, de lider, men der er mange ting, der ikke lider. Hvorfor sige, at alt liv lider.

SS: rigtigt. Nå, i den forstand, i det citat, betyder det ikke lidelse som frygtelig smerte eller traume eller den måde, vi kan bruge ordet på. Jeg mener, det er en del af livet. Og det er noget, vi oplever i forskellige grader. Men der er også en slags lidelse, der ikke er så intens og umiddelbar. Det er næsten ligesom gribende. Det er ligesom: "Jeg ved ikke, hvordan det her skete. Jeg bliver bedt om at indtaste mit fødselsår online, og jeg skal scrolle i halvanden time. Og forstår ikke - hvor blev mit liv af?"

Og der er endda et mere subtilt niveau, hvor det er sådan, at du har en ven, og du gør alt for at få dem til at lide mindre. Og det kan man ikke gøre. Ingen har opfundet chippen, hvor vi kan implantere den i en andens hjerne, mens vi holder fjernbetjeningen. Og vi kan sige: "Hold op, eller stop med at drikke." Livet er ikke sådan. Og så, den slags lag og lag og lag af subtilitet til det.

TS: Så jeg har hørt denne skelnen mellem man kunne sige undgåelig lidelse, lidelse, vi egentlig ikke behøver at have, og lidelse, der er uundgåelig. Og jeg er spændt på, hvad du synes om den skelnen, og hvordan vi ved på ethvert tidspunkt i vores oplevelse. Kan dette undgås? Kunne jeg undgå dette? Er hans sekundære lidelse eller er dette bare ren ægte lidelse?

SS: Nå, de er alle sammen ægte, tror jeg, desværre. Det er de alle sammen. Men jeg tror, ​​ja, jeg tror, ​​vi kan vide det. Jeg mener, folk kæmper, jeg kæmper, alle kæmper med ordene og prøver at finde ud af det hele. Nogle mennesker, jeg tror nok, det var Stephen Levine oprindeligt, der sagde: "Smerte er uundgåelig, men lidelse er valgfri", eller det afhænger af, hvordan du bruger ordene.

Og nogle gange kalder jeg det som lidelsen sker, det er som om vi føler hvad vi føler. Eller et af mine yndlingsordsprog er: "Noget gør bare ondt." De gør ondt. Det er ikke fordi du har en dårlig attitude. Det er ikke fordi du har brug for at løfte din tankegang, og det er ikke fordi du er modstandsdygtig. Noget er såret. Men hvad vi ikke har brug for, er ekstra lidelse. Jeg tror, ​​vi kan kende forskel. Jeg kan se forskel.

TS: Det er mit spørgsmål. Hvordan kan du se, hvad der er ekstra lidelse?

SS: Nå, jeg kender mine mønstre så godt. Det er ligesom, når jeg har tanken, at jeg er den eneste, der nogensinde oplever dette i en hvilken som helst form, måske ikke så elementært, men det er der. Jeg føler mig isoleret. Jeg føler, jeg er den eneste. "Ingen kan nogensinde forstå dette. Ingen kunne nogensinde forestille sig, hvad jeg går igennem." Det er en tilføjelse. Det er et gammelt, gammelt bånd eller en slags skam. "Jeg burde have været i stand til at stoppe det her. Jeg har mediteret i en time. Jeg har mediteret i tre uger. Jeg har mediteret i 50 forbandede år. Hvorfor opstår dette stadig?" Som også glemmer, hvor vores magt egentlig ligger, som ikke er i spørgsmålet om, hvorvidt der dukker noget op eller ej. Det er et spørgsmål om, hvordan vi håndterer det.

Der er visse ting, der bare kan genkende, at eller noget stort sker, de vidundere, smukke, fantastiske ting sker, og den stemme, der opstår i mig, vil de sige, "Der vil ske noget igen." Eller "Det kan ikke være rigtigt", eller hvad det nu er, for at mindske oplevelsen.

Et spørgsmål om færdighed er egentlig, hvordan du forholder dig til den stemme. Det er årene med træning. Det er ligesom, hvis du siger, det er din indre kritiker, nogle gange siger vi, giv den en stemme, giv den en garderobe, giv den en persona, giv den et navn, og se, hvordan du forholder dig til den, fordi forholdet er alt. Så hvis du er den stemme, der siger: "Det kommer aldrig til at ske igen", kan du sige: "Sæt dig ned, drik en kop te, slap af. Bare arbejd ikke så hårdt, din skøre kritiker, bare vær rolig."

TS: Jeg vil gerne grave lidt ind her, og jeg vil ikke blive for fast i sproget. Jeg har dog arbejdet sammen med forskellige lærere på Sounds True, som i høj grad minder om, at punktet på vejen er enden på lidelse. Og det er muligt. Det er muligt at leve uden lidelse på et bestemt tidspunkt. Og alligevel, når jeg hører dig tale om nogle ting, gør det bare ondt, endnu en gang mener jeg, måske er der ingen måde at undgå at komme ind på sproget i det hele. Måske er det, læreren forsøger at pege på, ja, der er smerte, men […] du lader bare hjertet være der. Hvordan ser du det, Sharon?

SS: Tja, jeg tror, ​​det er så anderledes, når vi ikke er fortabt i de tilføjelser, at man, tror jeg, virkelig kan sige, at det er en helt anden oplevelse, selvom det ikke er meningen, eller der kan opstå et lille skær af bitterhed eller noget, men man er ikke investeret i det. Du er ikke fortabt i det. Du tager det ikke til dig. Det fortærer dig ikke. Det er en meget anderledes oplevelse.

Men jeg tager virkelig stilling til nogle ting, der bare gør ondt, fordi jeg har set det modsatte så meget, hvor folk bliver forvirrede. "Jeg har mediteret hele denne tid." Og så fortæller de dig noget forfærdeligt, der skete. Og så, "Jeg forstår ikke, hvorfor jeg ikke er roligere, fordi det var forfærdeligt." Du har været igennem en ægte tragedie. Og hvorfor bebrejder du dig selv for at føle noget om det? Det har jeg også set meget af.

TS: Ja. OK. Så jeg har yderligere to temaer, som jeg gerne vil berøre, og så et meget vigtigt emne, jeg også vil dække. Så jeg vil beholde dette tog, dette tog, choo-chooing her, hvilket tillader glæde. Dette talte virkelig til mig på vejen til at være en reel forandringsskaber. Du skriver om, hvordan hvis vi titrerer, hvis vi ikke bare bliver ved det, der er svært, så gør det os i stand til at holde ud. Så mon ikke du kan tale mere om det og glædens rolle.

SS: Tja, jeg tror, ​​at titrering, interessant nok, også er et element i ting som traumeterapi. Det er at indse, at det næsten er som at sige, at energi er en ægte vare eller ressource, og at hvis du på en måde bliver ved med det, der er svært i det uendelige, vil du blive udmattet. Og det vil bare ikke være det optimale miljø, hvor man kan lære noget eller komme videre eller udvikle et andet forhold.

Dette går tilbage til en slags forståelse fra den buddhistiske lære, hvor han sagde, at lidelse i sig selv ikke er pointen. Lidelse er ikke forløsende. Lidelse er ikke nåde i det system. Men hvordan vi forholder os til lidelse, kunne være og er vi med det, der gør ondt, med medfølelse for os selv, for eksempel, frem for dømmekraft eller kritik.

Vi har brug for energi til at gøre det. Hvis du er udmattet, kommer du ikke dertil. Og så er vi nødt til at balancere os selv efter bedste evne hele tiden. Og det er virkelig vigtigt. Og en del af det er at tage glæden til sig – og enhver, der kender aktivister, ved, hvor svært det er, eller endda omsorgspersoner, dem, der bekymrer sig om, at andre på en måde kan modtage, er ikke så lette og på en måde at føle den overflod af liv og den glæde, der er tilgængelig. Men hvis vi ikke gør det, så er det udmattende. Jeg mener, dagen er udmattende, mellem alt, hvad vi skal gøre dengang, og de måder, hvorpå vi bliver slået ned og frustrerede, og vi har brug for noget balance.

TS: Har du selv en praksis, der ligner Sharon Salzbergs "Jeg vil åbne for glæde" praksis?

SS: Åh, til glæde?

TS: Ja.

SS: Nå, jeg mener, både fra et buddhistisk synspunkt og at være en New Yorker, starter det med det, der ser på det, der holder mig tilbage. "Det her er ikke så godt, som det var sidste år," eller hvad tanken nu er. "Eller dette kunne være bedre," eller "Jeg ville ønske, jeg havde mere tid til at se på solnedgangen, det er ikke fair," og at kunne slippe disse tanker og minde mig selv om bare at være her med det, der er godt.

Meget af det har at gøre med simple ting som solnedgange eller himlen, noget der fremkalder en følelse af rum, ikke at blive underholdt af folk, fordi vi også er lidt sjove. At tage tilfredshed, noget som at skrive. "Wow, det skrev jeg. Se lige det." Fordi vi bliver så bange – også jeg – som: "Åh, det er pralende eller det er egoisk, eller det vil styrke mit ego eller sådan noget." Det er ligesom, slap af. Nyd det.

TS: Ja. OK. Det femte tema, at leve efter sandheden om sammenkobling. Og det, jeg ville spørge jer om med dette punkt i forhold til virkelig forandring, er, at det føles for mig, at det ikke er så svært at intuitere, at se, at værdsætte vores sammenkobling. Det er ikke så svært.

TS: Du bruger eksemplet med at se på et træ og se himlen og rødderne. Jeg tror, ​​det er nemt at få det, endsige hvis man har taget en form for hallucinogen eller noget. Dette livsnet, vi er alle forbundet. Folk forstår det. Men rent faktisk at leve efter det, at oversætte det, især til de strukturelle systemer, vi lever i og al den mangel på retfærdighed, der er en del af strukturerne i vores samfund, det er her, jeg forsøger at forstå for dig, hvordan du bringer det ned på jorden af, hvordan du rent faktisk lever dit liv, ikke som en filosofisk intuition.

SS: Nå, det er derfor, du og jeg, når vi har talt om arbejdspladsen, har jeg sagt, at mit yndlingsspørgsmål ved at gå til at undervise på arbejdspladsen er, hvor mange andre mennesker skal udføre deres arbejde godt, for at du kan udføre dit arbejde godt? For virkelig, hvis det ikke var for ingeniørerne, eller rengøringspersonalet, eller hvad det nu er, ville vores liv ikke foregå på så glat en måde.

Måske for mig kom noget af det også fra arbejdet med pårørende, fordi de ofte er skjulte. De er som de skjulte helte. Jeg ville se på de kvinder – ofte kvinder, ikke udelukkende, men hovedsageligt kvinder – der arbejder på krisecentre for vold i hjemmet og tænker: "Dreng, hvis de ikke gjorde deres arbejde, ville hele dette samfund falde sammen." Men ingen tænker på dem eller betaler dem nok eller værdsætter dem.

Jeg gør det til et punkt at gøre den refleksion. Ligesom med Thich Nhat Hanh. Hver gang jeg så ham, tror jeg, at han holdt en genstand op i luften og ville lave denne øvelse, som om han ville holde et stykke papir op og sige: "Se nu skyen." Fordi som du sporer tilbage, hvad gør dette papir? Det er elementerne, der indgår i det.

Eller sidste gang jeg så ham, holdt han en solsikke op. Dette var i New York City. Og han sagde: "Se nu alle de ikke-solsikkeelementer af solsikken." Engang holdt han en bønner op, og man forestiller sig, at bønderne planter frøet og de skabninger, der lever i jorden, og som høstede afgrøden, hvem transporterede den, og hvem solgte den. Pludselig ser du på den bønner, det er ligesom, halvdelen af ​​jorden er der.

Jeg har lidt lært at gøre det som en refleksion, gøre det som en øvelse. Især i et ikke-retfærdigt samfund, hvor jeg taler med folk, der vedligeholder den infrastruktur, som jeg regner med, men som jeg aldrig rigtig tænker på – medmindre (og det hele er lang tid siden, for jeg har ikke været nogen steder i to år) jeg er på et tog, og pludselig sætter det sig fast mellem DC og New York, og pludselig er de mennesker, der udfører vejen og reparerer det, men' ligesom, de er usynlige.

Og så, både gennem kærlig venlighed over for neutrale mennesker, og netop den refleksion, forsøgte jeg virkelig at huske, hvor indviklet denne verden er, og hvor mange mennesker jeg regner med for min lykke, for mit velbefindende.

TS: Okay. Nu nævnte du i begyndelsen af ​​vores samtale, at du skrev Real Change for to typer mennesker: omsorgspersonerne; og så den anden type, bare en generel person, den slags person, der efter at have udført medfølelse går ud, ser en hjemløs og traditionelt bare ville have givet en dollar. Nu ser jeg dem i øjnene, men har så et sæt spørgsmål, der siger: "Vent et øjeblik, jeg går tilbage til min, jeg ved det ikke, min virkelig dejlige New York City dyre lejlighed, og det er denne person ikke. Og jeg har lige brugt en time på at meditere over vores indbyrdes forbund og vores indbyrdes forbindelse, og nu ved jeg ikke, hvad jeg skal gøre med mig selv præcist. Jeg tror, ​​jeg vil læse Sharons bog." OK. Men hvad er den dybere, strukturelle, reelle forandringsproces, som denne person kunne begynde at gå i gang med, eller i det mindste undersøge nærmere? Hvordan ser du det?

SS: Nå, jeg tror, ​​det er et spørgsmål om forespørgsel. Det er ligesom at lære, jeg vil gerne lære. Jeg ved ikke noget om min bys boligpolitik. Jeg ved ikke noget om, hvad der skete med afinstitutionaliseringen af ​​psykiatriske faciliteter, som plejede at være en meget stor ting i mit liv. Hvor mange ressourcer blev der nogensinde afsat til, at folk kunne leve i et samfund i modsætning til bare at lukke hospitalet og sætte dem på gaden?

Jeg ved ikke noget om denne historie. Du tænker: "Jeg vil gerne finde ud af det. Jeg vil bare gerne vide, hvad der foregår her. Hvor går mine skattekroner hen? Hvem træffer disse beslutninger? Hvor mange mennesker stemmer ved disse valg til disse roller i lokal styring?" Så se, hvor dit hjerte fører dig hen, eller se, om der er noget, du har lyst til at deltage i, men det starter med selv at bekymre sig om at vide og ikke at stoppe. Det er bare niveauet af menneske-til-menneske-forbindelsen, for det er ekstraordinært, og det er meget vigtigt. Men på nogle måder er det næsten som begyndelsen.

TS: At bekymre sig om at vide, og så virker det som om at tage handlinger og engagere vores analytiske kapacitet, […] det er arbejde. Det er rigtigt arbejde det du beskriver.

SS: Ja. Men det er næsten bare at gå dybere, se efter årsager og tilstande i den grad du kan skelne dem, du kan finde ud af dem. En af de historier, jeg fortæller i bogen, er om denne konference, jeg var til, hvor nogen talte om at undervise i læse- og skrivefærdigheder i Texas, i fængsler, og det var ligesom ædelt og fantastisk. Disse steder mener jeg, jeg har undervist af og til i fængslet; det er ikke et let sted at være.

På et niveau var det hele fantastisk, og det hele var meget ædelt. Så rejste nogen blandt publikum sig op og sagde: "Jeg ved ikke, hvordan du kan gøre det i Texas, og på ingen måde konfrontere den racisme, der er kernen i det strafferetlige system der." Og der var et øjeblik, der var ligesom "Åh", for det var selvfølgelig også sandt. Og vi vil have løsninger. Og jeg nedlægger ikke indsatsen for de mennesker, der underviser i læse- og skrivefærdigheder, fordi jeg synes, det var ekstremt godt og svært at gøre. Men hvis vi rent faktisk vil have løsninger, må vi se dybere. Vi er nødt til at se på årsager og betingelser. Ellers går vi bare rundt, og rundt, og rundt, og rundt.

TS: Okay. Det sidste, jeg ville spørge dig om, er noget, du allerede har været inde på, og det var, da du talte om glæde og talte om, hvad du måske skulle give slip på. Jeg spekulerer generelt på at være en reel forandringsskaber, hvad dine tanker er om, hvad vi måske skal give slip på.

SS: Nå, isolation. Jeg tror også en vis form for sikkerhed. Jeg synes, at undersøgelsesånden er rigtig vigtig, og vi ser så meget positionalitet. […] Jeg tror, ​​vi skal give slip på nogle ekstremer og forstå et sted i midten. Så når jeg siger slip positionalitet, mener jeg ikke at give slip på princippet og en følelse af rigtigt og forkert, for jeg tror, ​​der er rigtigt og forkert. Du behøver ikke være stærkt fordømmende omkring det eller betragte dig selv som altid ret og de andre mennesker altid forkerte.

Men det tror jeg der er. Der er handlinger. Der er overbevisninger. Der er måder at være ekstremt skadelig og skadelig på. Og jeg tror, ​​at mit mål ikke er at give dem tillid, som om, ja, alle overbevisninger er blot overbevisninger; men på samme tid, at forstå årsager og betingelser for, at folk kommer til forståelser på forskellige måder, og at det på en måde kommer tilbage til mig noget godt dette citat fra Maya Angelou, som sagde noget som "Når du ved bedre, gør du det bedre." Og at det på en måde er forståeligt, hvordan vi hver især i forskellige tider, på forskellige måder, hænger fast, og at vi skal vide bedre for at gøre det bedre.

TS: Nu, Sharon, bare for at afslutte, jeg hører, at du arbejder på en ny bog fra Real Change , din tidligere bog til en ny bog kaldet, Real Life . Kan du give os et kort eksempel på, hvad Real Life kommer til at handle om?

SS: Det virkelige liv . Real Life handler om at bevæge sig fra sammentrækning, snæverhed, til ekspansion eller åbenhed og er baseret på lockdown. Jeg så dette program kaldet Saturday Night Seder , som jeg er helt vild med. Jeg ved ikke, om det stadig er oppe på YouTube eller ej. Men det var min årets Seder, fordi jeg ikke skulle nogen steder. Og det mindede mig om, at hvis du tager alt det symbolsk og ikke i form af geopolitik eller noget i den retning, betyder ordet, der er oversat til "Egypten", faktisk "et smalt sted." Så hele Seder er symbolsk fra at bevæge sig fra at være låst inde og begrænset og snæver til at være åben og fri. Og så handler det hele om det. Jeg ser altid, at den progression, den starter og slutter med Seder.

TS: Smukt.

SS: Tak.

TS: Nå, vi taler igen om det virkelige liv om et par år, hvis Gud vil.

SS: Ja.

TS: Ja. Jeg har talt med Sharon Salzberg. Vi har talt om Real Change . Hun har skrevet en bog med den titel, Mindfulness to Heal Ourselves in the World with Sounds True. Sharon har også skrevet en bog om venlighedens kraft om meditation om kærlig venlighed. Hun har skabt adskillige lydprogrammer hos os, herunder lydbogen til hendes bog Faith , et onlinekursus med Joseph Goldstein om indsigtsmeditation, og hun er også en af ​​de visdomslærere, der deltager i Sounds Trues indre MBA- program, der underviser i kærlig venlighed på arbejdet. Sharon, altid dejligt at være sammen med dig. Du øger min IQ - ved bedre at gøre det bedre. Tak. Mange tak.

SS: Det er altid dejligt at være sammen med dig.

TS: Tak, fordi du lyttede til Insights at the Edge . Du kan læse en fuld udskrift af dagens interview på SoundsTrue.com/podcast. Hvis du er interesseret, skal du trykke på Abonner-knappen i din podcast-app. Og også, hvis du føler dig inspireret, skal du gå til iTunes og give Insights at the Edge en anmeldelse. Jeg elsker at få din feedback, være i forbindelse med dig og lære, hvordan vi kan fortsætte med at udvikle og forbedre vores program. Ved at arbejde sammen tror jeg på, at vi kan skabe en venligere og klogere verden, SoundsTrue.com: waking up the world.