الذهب هو الحب الأعمق: ترجمة جلال الدين الرومي في العصر الحديث

من مقدمة كتاب الذهب لجلال الدين الرومي، ترجمته من الفارسية هالة ليزا جافوري، نشرتها دار نشر NYRB Classics.

كان جلال الدين الرومي واعظًا قبل أن يكون شاعرًا. وُلد في عائلة من علماء الدين الإسلامي، واشتهر بإلقاء الخطب على جموع من الأتباع وهو في الثامنة والثلاثين من عمره. كان فصيحًا وجذابًا، يرتدي عمامة تاجية وثوبًا حريريًا، وكان يُبشر في المساجد والمعاهد الدينية في جميع أنحاء قونية. أطلق عليه أتباعه ومعجبوه من نيسابور إلى دمشق إلى مكة لقب "مولانا" - أي سيدنا.

كان يضيق ذرعًا بالشهرة. كانت فخًا، كما سيشير لاحقًا في كتاباته، وكذلك العقيدة، وهواجس الألقاب والرتب والهيبة التي ابتليت بها الأوساط الدينية والعلمية. وبينما كانوا يروجون للسمو بالذات، كان الشيوخ والعلماء يتوقون إلى أردية الشرف، ولأن الحجم يدل على المكانة، ملأ بعضهم عمامهم بالخرق. تاق الرومي إلى التحرر من هذا العالم الخانق، إلى صديق ورائي متحرر من همومه، إلى محادثة صادقة وحميمة. كان يتوق إلى الشعور بما دعا إليه في خطبه: التحرر من قوقعة الذات الضيقة، والاتحاد بحب لا حدود له، مع الله.

كان هذا عندما التقى جلال الدين الرومي بشمس، وهو متشرد أشعث ومتمرد يرتدي رداءً خشنًا من اللباد، وكان يكبره باثنين وعشرين عامًا. كان شمس مفكرًا حرًا وعالمًا مستقلًا ومتصوفًا واسع الاطلاع يعمل أجيرًا. راضٍ بالبقاء على هامش الدوائر الروحية والعلمية، وكان أحيانًا يشارك في التجمعات أو يشارك في مناقشات خاصة. كان يتمتع بلسان حاد، وحب جريء للموسيقى، وموهبة في الاختراق من خلال الحيلة. رفضه البعض باعتباره وقحًا ومجدفًا. وجد آخرون صدقه منعشًا وبحثوا عنه كشيخ. لكن شمس لم يكن لديه أي اهتمام بالأتباع. كتب، "ظلوا يصرون، اتخذنا تلاميذك، أعطنا أثوابًا! عندما هربت، تبعوني إلى النزل. قدموا لي هدايا لكنني لم أكن مهتمًا وغادرت". كان شمس يتنقل من مدينة إلى أخرى كلما شعر بالحاجة، واكتسب لقب "برانديه" - الطائر.

كما سئم الرومي من الشهرة، سئم شمس من الوحدة. قال: "مللت من نفسي. أردتُ أن أجد شخصًا يشاركني هذا القدر من الإخلاص... أردتُ شخصًا متعطشًا للحب...". زعم شمس أن العناية الإلهية هي التي دفعته للسفر إلى قونية والبحث عن الرومي، الذي سمع عن ذكائه وبلاغته وإخلاصه وموهبته. التقى الرجلان في ظهيرة أحد أيام نوفمبر 1244 في سوق مزدحم. وما كادا أن يتوقفا عن الحديث حتى نزل الرومي عن بغله، تاركًا حاشيته وأعرافه الاجتماعية، ومضى مع الدرويش، "بوابته إلى الشمس". لم يكن اللقاء أقل أهمية بالنسبة لشمس، الذي قال: "لقد أصبحتُ بركة راكدة... حركت روح مولانا روحي، فبدأت المياه تتدفق... بفرح وثمر".

وضع شمس الرومي أمام مجموعة من التحديات. طالبه بوضع كتبه جانبًا والتوقف عن تلاوة مقاطع منها. أصرّ شمس قائلًا: "أين صوتك؟ أجبني بصوتك!". في إحدى المرات، أمر شمس الرومي بشراء إبريق من الخمر، وهو ما كان يُتوقع من المسلمين الأخيار تجنبه، وحمله إلى المنزل أمام أعينهم. إذا أراد الرومي أن يتحرر من قيود التقاليد، فعليه أن يتخلى عن سمعته الطيبة.

كما عرّف شمس جلال الدين الرومي على ممارسة السمع ، أو الاستماع العميق. ووفقًا للفهم التقليدي، تشير السمع إلى ممارسة الاستماع إلى كتاب يُقرأ بصوت عالٍ بهدف ليس فقط اكتساب المعرفة ولكن أيضًا تقوية التركيز. وسيحصل الطالب الناجح على شهادة تسمى إجازة السمع . أما شمس فقد فهم السمع بمعنى مختلف تمامًا. فبالنسبة له، لم يكن موضوع الاهتمام هو النصوص العلمية ولكن الموسيقى والشعر، اللذين رآهما وسيلة للوصول إلى الغيبوبة الصوفية والوحي والنشوة والتسمم الإلهي. وقد ظل شمس ورومي برفقة الموسيقيين وقضيا ساعات لا حصر لها في الاستماع إلى الموسيقى. لقد كان ذلك بمثابة تحدٍ للسلطات الدينية المحافظة، التي كانت بالنسبة لها الموسيقى، بصرف النظر عن غناء مقاطع من القرآن الكريم، في أفضل الأحوال إلهاءً وفي أسوأ الأحوال خطيئة.

سما تعني أيضًا الرقص الدائري، وهي ممارسة عبادة متطلبة ومبهجة قدمها شمس لجلال الدين الرومي. في سما ، تدور الراقصة عكس اتجاه عقارب الساعة حول محور الساق اليسرى، متجهة إلى الأبد نحو القلب. مع مد ذراعيها، ورفع راحة اليد اليمنى إلى السماء واليسرى إلى الأرض، تصبح الراقصة قناة بين السماء والأرض، منخرطة في احتضان كامل للخلق. وكما قال جلال الدين الرومي، " سما هي طعام العشاق... في سما يتحقق حلم الاتحاد... سقف السماء السابعة مرتفع. سلم سما يمتد إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير".

فتح شمس قلب الرومي. عندما نجح أتباعه السابقون الغاضبون في طرد الدرويش من المدينة، أصيب الرومي بالدمار. كان ذلك عندما نظم قصائده الأولى، رسائل حب إلى شمس الغائب، الذي عاد بعد استلامها. منذ ذلك الحين، كان الرومي يؤلف القصائد، بينما كان أحيانًا يدور على الطبول بينما يكتب أصدقاؤه كلماته. وبعيدًا عن دعوات شمس الجريئة، وبصيرته الصوفية، وإرشاداته، فإن الحزن الذي شعر به الرومي عند وفاة شمس بعد عامين ونصف فقط من صداقتهما حطمه وأعاد تشكيله. أصبح موت الأنا، والاتحاد، والنشوة الإلهية - حالات جوهرية في التصوف الصوفي، وقبل شمس، مجرد مفاهيم في ذهن الرومي - تجربة حية. قال في مدح شمس: "لقد حطمت قفصي. لقد جعلت روحي تغلي، وحولت عنبي إلى نبيذ". لقد أصبح الواعظ الرصين شاعرًا منتشيًا.

*

كتب جلال الدين الرومي حوالي 65000 بيت، جُمعت في كتابين: المثنوي ، وهي قصيدة تعليمية وسردية في أبيات مقفاة، تكشف عن "جذور جذور جذور الدين"، كما وصفها جلال الدين الرومي؛ وديوان شمس التبريزي ، وهو مجموعة ضخمة من الرباعيات الغنائية والغزليات. يتحدث جلال الدين الرومي هنا كباحث متواضع، وحكيم متطلب، وشيخ طيب، وعاشق مدمر، ومنتشي. باستثناء واحد، فإن ديوان شمس التبريزي هو مصدر القصائد في "الذهب" ، وهو كتاب لترجماتي لأعمال جلال الدين الرومي، نشرته دار نيويورك ريفيو بوكس ​​كلاسيكس.

الغزل شكلٌ شعريٌّ فخمٌ ومُتطلب، يتألف من سلسلةٍ من خمسة أبيات شعرية أو أكثر، يُختتم كلٌّ منها بجملةٍ واحدة، أو في حالاتٍ أقل شيوعًا، بقافيةٍ واحدة. ورغم ارتباط الأبيات بالتكرار، فإنها تُشكّل وحداتٍ مُنفصلة، ​​ونبرتها وصورها ومنظورها مُصممةٌ للتنوع والإبهار. يُخبرنا قاموس أكسفورد الإنجليزي أن كلمة "غزل " مرتبطةٌ اشتقاقيًا بكلمة "غزال "، ومثل الغزال، يتحرك الغزل بسرعةٍ فائقة.

لأن كل بيت من الغزل مكتمل بذاته، فقد جرت العادة منذ زمن طويل أن يختار القراء والمغنون والمحررون والمترجمون، سواءً أكانوا إيرانيين أم لا، بحرية من بينها. في كتابي "ذهب" ، اتبعتُ هذا النهج. بعض القصائد هنا تُقدم نص الرومي كاملاً؛ بينما تُعيد قصائد أخرى إنتاج الأبيات التي شعرتُ أنها تُعبّر عن نفسها بإلحاح وقوة. في بعض الحالات، وجدتُ بيتًا أو سطرًا مؤثرًا للغاية، فاخترتُه ليُبرز نفسه.

تختلف اللغتان الفارسية والإنجليزية اختلافًا كبيرًا في الموارد والعادات الشعرية. ففي الإنجليزية، يستحيل استنساخ التفاعل الغني بين الصوت والقافية (الداخلي والنهائي) والتلاعب بالألفاظ الذي يميز، بل ويحرك، قصائد الرومي. في الوقت نفسه، تتناقض الاستعارات والتجريدات والمبالغات الوفيرة في الشعر الفارسي مع ما يتميز به الشعر الإنجليزي من بساطته ووضوحه، وخاصةً في التراث الشعري الحديث. بصفتي مترجمًا، أسعى إلى تلبية متطلبات الشعر الأمريكي المعاصر واستحضار موسيقاه، مع الحفاظ على الحركة الدوامية والتقدم المتسارع للفكر والصور الشعرية في شعر الرومي.

الترجمة، وخاصةً الشعر، هي دائمًا شكل من أشكال التفسير. أحيانًا تُنقل أبيات الرومي حرفيًا. وفي مواضع أخرى ، تُحيّر معانيه حتى أكثر قراء الفارسية إلمامًا. في أمسيات الشعر الفارسي، ليس من النادر سماع الناس يتجادلون حول بيت أو أكثر من أبيات الرومي، مقدمين تفسيراتهم المختلفة. ولعل مراوغته، وقفزاته ومفارقاته، وتحدياتها، والدعوات التي تُقدمها، هي ما يجذب الكثير من القراء والمترجمين إلى نصه.

"الذهب"، عنوان كتابي، كلمة تتردد في أشعار جلال الدين الرومي. ليس ذهب جلال الدين الرومي المعدن الثمين، بل حالة شعورية تُكتسب من خلال عملية كيميائية لتغيير الوعي، وحرق الأنا والجشع والتفاهة والحساب، للوصول إلى حالة من الاسترخاء والتعاطف. باختصار، دعاء الصوفية هو: "علّمني أن أحب بعمق". الذهب هو أعمق أنواع الحب.

عاش جلال الدين الرومي حتى بلغ السادسة والستين من عمره. لم يعد إلى الوعظ، مع أنه ظلّ نشيطًا في مجتمع قونية، يُساعد في حل النزاعات بين أهل المدينة، مُقدّمًا النصح والإرشاد، وكاتبًا رسائل إلى العائلة المالكة لمساعدة الطلاب الفقراء وغيرهم من المحتاجين. وبالطبع، استمرّ في كتابة الشعر، أعظم خدماته. قضى السنوات الأخيرة من حياته يُنهي كتاب المثنوي ، ويُكتب ما تبقى من الرباعيات والغزليات لديوان شمس التبريزي . حتى وهو على فراش الموت، كان يُؤلف القصائد.

عادةً ما يُقدّم البيت الأخير من الغزل اسم الشاعر، كنوع من التوقيع. مع ذلك، لا يُذكر الرومي اسمه في جميع أعماله. غالبًا ما يستدعي شمسًا، أو ببساطة يدعو إلى الصمت، "خموش". كان، قبل كل شيء، مُتعبدًا لحالة "بينامي" الصوفية، أي عدم الأنانية، ومؤمنًا بأن أي شيء ذي قيمة يُقال ينبثق من الصمت.

آمل أن تظل روح جلال الدين الرومي حية في هذه الترجمات وأن يؤثر فيكم حبه وحكمته وتفانيه في التحرر.

***

انضموا إلى ندوة "الصحوة" هذا السبت مع هالة، بعنوان: "كيمياء الحب: ترجمة جلال الدين الرومي والشعر الخالد". للمزيد من التفاصيل ومعلومات التسجيل، انقروا هنا.