Dhahabu Ni Upendo Wa Kina Zaidi: Kutafsiri Rumi Katika Nyakati Za Kisasa

Kutoka kwa utangulizi wa Gold by Rumi, iliyotafsiriwa kutoka Farsi na Haleh Liza Gafori, iliyochapishwa na NYRB Classics.

Rumi alikuwa mhubiri kabla ya kuwa mshairi. Akiwa amezaliwa katika mstari wa wanatheolojia wa Kiislamu, alikuwa mtu mashuhuri akitoa mahubiri kwa makundi ya wafuasi alipokuwa na umri wa miaka thelathini na nane. Kwa ufasaha na sumaku, akiwa amevalia kilemba cha taji na vazi la hariri, alihubiri injili katika misikiti na taasisi za kidini kote Konya. Wanafunzi na watu wanaovutiwa kutoka Nishapur hadi Damascus hadi Makka walimwita Molana—Mwalimu wetu.

Alikuwa akichoshwa na umaarufu. Ulikuwa ni mtego, baadaye angependekeza katika maandishi yake, kama ilivyokuwa fundisho la fundisho, na vile vile kupendezwa kwa cheo, cheo, na ufahari kulivyokumba watu wa kidini na wasomi. Huku wakipigia debe ubinafsi, masheikh na wanazuoni walibandika mavazi ya heshima na, kama ukubwa ulivyoonyeshwa, wengine walijaza vilemba vyao vitambaa. Rumi alitamani kuachiliwa kutoka kwa ulimwengu huu wenye kudumaza, kwa rafiki na mwonaji asiyezuiliwa na wasiwasi wake, kwa mazungumzo ya uaminifu na ya karibu. Alikuwa na njaa ya kuhisi kile alichokiita katika mahubiri: ukombozi kutoka kwa ganda dogo la ubinafsi, muungano na Upendo usio na ufuko, na Mungu.

Hii ilikuwa wakati Rumi alikutana na Shams, mhuni mhuni na mwasi aliyevalia vazi jeusi, miaka 22 mzee wake. Shams alikuwa mwanafikra huru, msomi wa kujitegemea, na msomi aliyebobea ambaye alifanya kazi kama mtu wa kukodiwa. Maudhui ya kubaki kwenye ukingo wa miduara ya kiroho na kielimu, mara kwa mara alisikika kwenye mikusanyiko au kushiriki katika majadiliano ya faragha. Alikuwa na ulimi mkali, kupenda muziki bila haya, na kipaji cha kutoboa vitu kupitia ufundi. Wengine walimkataa kuwa mkorofi na mkufuru. Wengine waliona uaminifu wake ukiburudisha na kumtafuta kama sheikh. Lakini Shams hakuwa na nia ya wafuasi. Aliandika hivi: “Walisisitiza, tuchukue sisi kama wanafunzi wako, utupe nguo.” Nilipokimbia, walinifuata mpaka kwenye nyumba ya wageni, wakatoa zawadi lakini sikupendezwa na kuondoka. Akiwa anahama mji hadi mji wakati wowote alipohisi msukumo huo, Shams alijipatia jina la utani “Parandeh”—ndege.

Rumi alivyokuwa akichoshwa na mtu mashuhuri, Shams naye alikuwa amechoka na upweke. "Nilijichosha," alisema. “Nilitaka kupata mtu ambaye anashiriki kiwango changu cha ujitoaji . . . nilitaka mtu aliye na kiu kikubwa . . . Ilikuwa ni riziki, ambayo Shams angedai, ndiyo iliyomfanya asafiri hadi Konya na kumtafuta Rumi, ambaye alikuwa amesikia juu ya akili, ufasaha, kujitolea na kipaji chake. Wanaume hao wawili walikutana alasiri moja mnamo Novemba 1244 katika bazaar iliyojaa watu. Hawakuwa wamekoma kuzungumza Rumi aliposhuka kutoka kwa nyumbu wake na, akiwaacha wasaidizi wake na makusanyiko ya kijamii, akaondoka na dervish, “mlango” wake wa jua. Mkutano huo ulikuwa wa maana sana kwa Shams, ambaye alisema, “Nilikuwa kidimbwi kilichotuama... Roho ya Molana ilisisimua yangu na maji yakaanza kumiminika ... kwa shangwe na kuzaa matunda.

Shams waliweka Rumi safu ya changamoto. Alidai kwamba Rumi aweke vitabu vyake kando na kuacha kukariri vifungu kutoka kwao. "Sauti yako iko wapi? Nijibu kwa sauti yako mwenyewe!" Shams alisisitiza. Wakati mmoja, Shams alimuamuru Rumi anunue dumu la divai, ambalo Waislamu wema walitazamiwa kuliepuka, na kulibeba nyumbani kwa macho ya wazi. Ikiwa Rumi angekombolewa kutoka kwa minyororo ya makusanyiko, alihitaji kuacha jina lake zuri.

Shams pia alianzisha Rumi kwa mazoezi ya sama , au kusikiliza kwa kina. Inaeleweka kwa kawaida, sama ilirejelea mazoea ya kusikiliza kitabu kinachosomwa kwa sauti na lengo sio tu kupata maarifa bali pia kuimarisha umakini. Mwanafunzi aliyefaulu angepokea cheti kiitwacho ijazateh sama . Shams walielewa sama kwa maana tofauti kabisa. Kwake yeye, lengo la kuangaliwa sana halikuwa maandishi ya wasomi bali muziki na mashairi, ambayo aliona kuwa njia ya kufikia ndoto ya fumbo, ufunuo, furaha, na ulevi wa kimungu. Shams na Rumi walishirikiana na wanamuziki na walitumia masaa mengi kusikiliza muziki. Lilikuwa ni tendo la dharau kwa viongozi wa kidini wenye msimamo mkali, ambao kwao muziki, mbali na vifungu vya uimbaji kutoka katika Kurani, ulikuwa wa kengeusha na mbaya zaidi kuwa dhambi.

Sama pia alikuja kumaanisha dansi inayovuma, mazoezi ya ibada yenye kudai sana na ya furaha ambayo Shams alimtambulisha Rumi. Katika sama , mchezaji anazunguka kinyume na mhimili wa mguu wa kushoto, akigeuka milele kuelekea moyo. Kwa mikono iliyopanuliwa, kiganja cha kulia kiligeuka juu mbinguni na kushoto chini chini, mchezaji anakuwa mfereji kati ya mbingu na dunia, akishiriki katika kukumbatia kwa digrii 360 za uumbaji. Kama Rumi angesema, " Sama ni chakula cha wapendanao ... Katika sama ndoto ya muungano inatimizwa ... Paa la mbingu ya saba ni ya juu. Ngazi ya Sama inafika mbali zaidi yake."

Shams akafunguka Rumi. Wakati wanafunzi wa zamani waliokuwa na hasira walipofaulu kuwafukuza dervish kutoka mjini, Rumi alihuzunika. Hii ilikuwa wakati alitunga mashairi yake ya kwanza, barua za mapenzi kwa Sham ambaye hayupo, ambaye, baada ya kuzipokea, alirudi. Kuanzia wakati huo na kuendelea, Rumi alitunga mashairi, huku wakati mwingine akipiga ngoma huku marafiki wakiandika maneno yake. Zaidi ya mialiko ya kijasiri ya Shams, ufahamu wa ajabu, na mwongozo, huzuni ambayo Rumi alipata wakati Shams alipokufa miaka miwili na nusu tu baada ya urafiki wao kuvunjika na kumfanya tena. Kifo cha ego, muungano, na ulevi wa kimungu-hali za kuwa kiini cha mafumbo ya Kisufi, na, kabla ya Shams, dhana tu katika akili ya Rumi-zilikuja kuwa uzoefu. "Umevunja ngome yangu," alisema akimsifu Shams. "Umenichemsha roho yangu, na zabibu zangu zikawa divai." Mhubiri huyo mwenye akili timamu alikuwa amekuwa mshairi mwenye furaha tele.

*

Rumi aliandika beti zipatazo 65,000, ambazo zimekusanywa katika vitabu viwili: Masnavi , shairi la kidadisi na simulizi katika viambatisho vya utungo, linalofichua “mizizi ya mizizi ya mizizi ya dini,” kama Rumi alivyoeleza; na Divan-e Shams-e Tabrizi , mkusanyiko mkubwa wa nyimbo za quatrains na ghazal. Hapa Rumi anazungumza kama mtafutaji mnyenyekevu, mwenye hekima anayedai, mzee mwenye fadhili, na mpenzi aliyeharibiwa, mwenye furaha. Isipokuwa moja, Divan-e Shams-e Tabrizi ndicho chanzo cha mashairi katika Gold , kitabu cha tafsiri zangu za kazi ya Rumi, kilichochapishwa na New York Review Books Classics.

Ghazal ni umbo la kustaajabisha na linalodai, linalojumuisha mfuatano wa vina tano au zaidi, kila kimoja kikifungwa kwa kiitikio kimoja, au kwa kawaida kidogo, kwa wimbo mmoja. Ingawa zimeunganishwa na marudio, miungano hiyo inasimama kama vitengo tofauti, na sauti, taswira, na mtazamo wao vinakusudiwa kutofautiana na kushangaza. Neno ghazal , Kamusi ya Kiingereza ya Oxford inatuambia, inahusishwa kwa asili na swala na kama swala, ghazal husogea kwa kuruka-ruka na mipaka.

Kwa sababu kila kikundi cha ghazal kinakamilika kivyake, imekuwa desturi kwa muda mrefu kwa wasomaji, waimbaji, wahariri na wafasiri, wawe Wairani au la, kuchagua na kuchagua kwa uhuru miongoni mwao. Katika Gold , nimefanya kazi katika mila hii. Baadhi ya mashairi hapa yanawasilisha maandishi ya Rumi yamekamilika; wengine hutoa nakala ambazo nilihisi zilizungumza kwa haraka na kwa nguvu. Katika matukio machache, nilipata couplet au mstari hivyo resonant, mimi pekee ni kusimama peke yake

Lugha za Kiajemi na Kiingereza zina rasilimali na tabia tofauti za ushairi. Katika Kiingereza, haiwezekani kutoa mwingiliano mzuri wa sauti na mashairi (ya ndani na vile vile ya mwisho) na tamthilia ya maneno ambayo hutambulisha na hata kuendesha mashairi ya Rumi. Wakati huo huo, vinyago, vifupisho, na hyperbole ambavyo vinapatikana kwa wingi katika ushairi wa Kiajemi vinatofautiana na sifa ya uwazi na ukamilifu ya ushairi wa Kiingereza, haswa katika mapokeo ya kisasa. Kama mfasiri, ninatafuta kuheshimu matakwa ya ushairi wa kisasa wa Kimarekani na kuhuisha muziki wake huku nikiendeleza harakati zinazovuma na maendeleo makubwa ya mawazo na taswira katika ushairi wa Rumi.

Tafsiri, hasa ya ushairi, huwa ni aina ya tafsiri. Wakati mwingine mistari ya Rumi inajikopesha kwa unukuzi halisi. Mahali pengine maana zake huwashangaza hata wasomaji waliobobea zaidi wa Kiajemi. Katika shab e shers , usiku wa mashairi ya Kiajemi, si kawaida kusikia watu wakibishana kuhusu wanandoa mmoja au zaidi wa Rumi, wakitoa tafsiri zao tofauti. Pengine ni kutokueleweka kwake, kurukaruka kwake na vitendawili, changamoto zake na mialiko inayotolewa, ndivyo vinavyovutia wasomaji na wafasiri wengi kwenye maandishi yake.

“Dhahabu,” jina la kitabu changu, ni neno linalojirudia katika ushairi wote wa Rumi. Dhahabu ya Rumi sio chuma cha thamani bali ni hali ya kuhisi iliyofikiwa kupitia mchakato wa alkemikali wa kubadilisha fahamu, kuungua kupitia ubinafsi, uchoyo, unyama, na hesabu, kufikia hali ya utulivu na huruma zaidi. Kwa jumla, maombi ya Usufi ni "nifundishe kupenda kwa undani zaidi." Dhahabu ni upendo wa ndani kabisa.

Rumi aliishi hadi umri wa miaka 66. Hakurejea kuhubiri, ingawa aliendelea kuwa na bidii katika jumuiya ya Konya, akisaidia kusuluhisha mizozo kati ya wenyeji, kutoa mwongozo na faraja, kuandika barua kwa wafalme ili kuwasaidia wanafunzi maskini na wengine wenye mahitaji. Na kwa kweli, aliendelea kuandika mashairi, huduma yake kuu. Alitumia miaka ya mwisho ya maisha yake kumaliza Masnavi na kuandika quatrains na ghazal zilizobaki kwa Divan-e Shams-e Tabrizi . Hata kwenye kitanda chake cha kufa, alikuwa akitunga mashairi.

Sehemu ya mwisho ya ghazal kawaida hutambulisha jina la mshairi, kama aina ya saini. Katika kazi zake zote, hata hivyo, Rumi hajumuishi jina lake. Mara nyingi humwita Shams au anaita tu kimya, khamoosh. Alikuwa, juu ya yote, mshiriki wa hali ya fumbo ya beaame, kutokuwa na ubinafsi bila jina, na muumini kwamba chochote kinachofaa kusemwa hutoka kwa ukimya.

Natumai roho ya Rumi inaendelea kuishi katika tafsiri hizi na kwamba upendo wake, hekima, na kujitolea kwa ajili ya ukombozi kukusonga.

***

Jiunge na Awakin Call Jumamosi hii na Haleh,"The Alchemy of Love: Translating Rumi and Timeless Poetry." Maelezo zaidi na maelezo ya RSVP hapa.