Ang Ginto Ang Pinakamalalim Na Pag-ibig: Pagsasalin Ng Rumi Sa Kontemporaryong Panahon

Mula sa pagpapakilala sa Ginto ni Rumi, isinalin mula sa Farsi ni Haleh Liza Gafori, inilathala ng NYRB Classics.

Si Rumi ay isang mangangaral bago siya naging makata. Ipinanganak sa isang linya ng mga teologo ng Islam, siya ay isang kilalang tao na naghahatid ng mga sermon sa mga sangkawan ng mga tagasunod noong siya ay tatlumpu't walo. Mahusay magsalita at magnetic, nakasuot ng koronang turban at sutla na damit, nag-ebanghelyo siya sa mga moske at mga institusyong teolohiko sa buong Konya. Tinawag siyang Molana ng mga disipulo at tagahanga mula Nishapur hanggang Damascus hanggang Mecca—ang ating Guro.

Napapagod na siya sa kasikatan. Isa itong bitag, sa kalaunan ay imumungkahi niya sa kanyang mga akda, gaya ng dogma, gayundin ang mga pagkahumaling sa titulo, ranggo, at prestihiyo na sumasakit sa relihiyoso at iskolar na kapaligiran. Habang ipinagmamalaki ang self-transcendence, ang mga sheikh at iskolar ay naghahangad ng mga damit ng karangalan at, gaya ng sukat na ipinahiwatig ng katayuan, pinalamanan ng ilan ang kanilang mga turban ng basahan. Si Rumi ay nagnanais na makalaya mula sa nakakakilabot na mundong ito, para sa isang kaibigan at tagakita na hindi napigilan ng mga alalahanin nito, para sa tapat at matalik na pag-uusap. Siya ay nagugutom na talagang maramdaman ang kanyang hinihiling sa mga sermon: paglaya mula sa masikip na kabibi ng sarili, pagkakaisa sa isang walang baybaying Pag-ibig, sa Diyos.

Ito ay nang makatagpo ni Rumi si Shams, isang makulit na palaboy at rebeldeng nakasuot ng magaspang na damit, 22 taong gulang sa kanya. Si Shams ay isang malayang nag-iisip, isang independiyenteng iskolar, at isang bihasang mistiko na nagtrabaho bilang isang upahan. Ang nilalaman upang manatili sa gilid ng mga espirituwal at iskolar na grupo, paminsan-minsan ay sumisigaw siya sa mga pagtitipon o nakikibahagi sa mga pribadong talakayan. Siya ay may isang matalas na dila, isang walanghiya-hiyang pag-ibig sa musika, at isang talento sa pagbubutas sa pamamagitan ng katalinuhan. Ang ilan ay nag-dismiss sa kanya bilang bastos at lapastangan. Nakita ng iba na nakakapresko ang kanyang katapatan at hinanap siya bilang isang sheikh. Ngunit si Shams ay walang interes sa mga tagasunod. Sumulat siya, "Patuloy silang nagpumilit, kunin mo kami bilang iyong mga alagad, bigyan mo kami ng mga damit! Nang tumakas ako, sinundan nila ako sa bahay-tuluyan. Nag-alok sila ng mga regalo ngunit hindi ako interesado at umalis." Palipat-lipat sa bayan sa tuwing nakaramdam siya ng pagnanasa, natanggap ni Shams ang palayaw na “Parandeh”—ibon.

Kung paanong si Rumi ay napapagod sa tanyag na tao, si Shams ay napapagod sa pag-iisa. "Nainis ako sa sarili ko," sabi niya. "Gusto kong makahanap ng taong kapareho ko ng debosyon . . . Gusto ko ng isang taong may matinding uhaw . . ." Ang Providence, sasabihin ni Shams, ang nagbunsod sa kanya na maglakbay sa Konya at hanapin si Rumi, na ang katalinuhan, kahusayan sa pagsasalita, debosyon, at talento ay narinig niya. Nagkita ang dalawang lalaki noong isang hapon noong Nobyembre 1244 sa isang masikip na palengke. Halos hindi sila tumigil sa pag-uusap nang bumaba si Rumi mula sa kanyang mula at, iniwan ang kanyang mga kasama at mga sosyal na kombensiyon, umalis kasama ang dervish, ang kanyang "pintuan sa araw." Ang pagpupulong ay hindi gaanong makabuluhan para kay Shams, na nagsabing, “Ako ay naging isang stagnant pool . . .

Ang Shams ay nagtakda kay Rumi ng isang hanay ng mga hamon. Hiniling niya na itabi ni Rumi ang kanyang mga libro at ihinto ang pagbigkas ng mga sipi mula sa kanila. "Nasaan ang sarili mong boses? Sagutin mo ako sa sarili mong boses!" Giit ni Shams. Sa isang pagkakataon, inutusan ni Shams si Rumi na bumili ng isang pitsel ng alak, na inaasahang iwasan ng mabubuting Muslim, at dalhin ito pauwi nang malinaw. Kung mapapalaya si Rumi mula sa tanikala ng kombensiyon, kailangan niyang bitawan ang kanyang mabuting pangalan.

Ipinakilala rin ni Shams si Rumi sa pagsasanay ng sama , o malalim na pakikinig. Karaniwang nauunawaan, tinutukoy ni sama ang pagsasanay ng pakikinig sa isang librong binabasa nang malakas na may layunin hindi lamang sa pagkuha ng kaalaman kundi pati na rin sa pagpapalakas ng konsentrasyon. Ang matagumpay na mag-aaral ay makakatanggap ng sertipiko na tinatawag na ijazateh sama . Naunawaan ni Shams ang sama sa isang kakaibang kahulugan. Para sa kanya, ang pinagtutuunan ng pansin ay hindi mga iskolar na teksto kundi musika at tula, na nakita niya bilang isang paraan ng pagdating sa mystical trance, revelation, ecstasy, at divine intoxication. Sina Shams at Rumi ay nakipagkaibigan sa mga musikero at gumugol ng hindi mabilang na oras sa pakikinig sa musika. Ito ay isang pagkilos ng pagsuway sa mga konserbatibong awtoridad sa relihiyon, kung saan ang musika, bukod sa pag-awit ng mga sipi mula sa Koran, ay sa pinakamahusay na pagkagambala at sa pinakamasama ay isang kasalanan.

Ang ibig ding sabihin ng Sama ay ang umiikot na sayaw, isang mahirap at masayang gawaing debosyonal kung saan ipinakilala ni Shams si Rumi. Sa sama , ang mananayaw ay umiikot nang pakaliwa sa paligid ng axis ng kaliwang binti, lumiliko magpakailanman patungo sa puso. Habang nakataas ang mga braso, ang kanang palad ay nakataas sa langit at ang kaliwa ay pababa sa lupa, ang mananayaw ay nagiging isang tubo sa pagitan ng langit at lupa, na nakikibahagi sa isang 360-degree na yakap ng paglikha. Gaya ng sasabihin ni Rumi, " Ang Sama ay pagkain ng magkasintahan... Sa sama ang pangarap ng pagsasama ay natupad... Ang bubong ng ikapitong langit ay mataas. Ang hagdan ni Sama ay umaabot nang higit pa rito."

Sinira ni Shams si Rumi. Nang ang galit na galit na mga dating alagad ay nagtagumpay sa pagpapalayas sa dervish mula sa bayan, nawasak si Rumi. Ito ay noong siya ay gumawa ng kanyang mga unang tula, mga liham ng pag-ibig sa mga nawawalang Shams, na, sa pagtanggap nito, ay bumalik. Mula noon, bubuo si Rumi ng mga tula, habang kung minsan ay umiikot sa tambol habang isinulat ng mga kaibigan ang kanyang mga salita. Higit pa sa matapang na imbitasyon, mystical insight, at patnubay ni Shams, ang heartbreak na naranasan ni Rumi nang mamatay si Shams ng dalawa't kalahating taon lamang sa kanilang pagkakaibigan ay nasira at muling ginawa siya. Ang ego na kamatayan, pagsasama, at banal na pagkalasing–mga estado ng pagiging sentro ng mistisismo ng Sufi, at, bago kay Shams, mga konsepto lamang sa isipan ni Rumi–ay naging buhay na karanasan. "Binasag mo ang hawla ko," sabi niya bilang papuri kay Shams. "Pinakuluan mo ang aking espiritu, ginawa mong alak ang aking mga ubas." Ang matino na mangangaral ay naging isang masayang makata.

*

Sumulat si Rumi ng mga 65,000 taludtod, na tinipon sa dalawang aklat: ang Masnavi , isang didactic at narrative na tula sa mga tumutula na couplet, na nagbubunyag ng “mga ugat ng mga ugat ng mga ugat ng relihiyon,” gaya ng inilarawan ni Rumi; at ang Divan-e Shams-e Tabrizi , isang malawak na pagtitipon ng lyric quatrains at ghazal. Dito ay nagsasalita si Rumi bilang mapagkumbaba na naghahanap, hinihingi ang sage, mabait na matanda, at nasisira, tuwang-tuwa na magkasintahan. Sa isang pagbubukod, ang Divan-e Shams-e Tabrizi ang pinagmulan ng mga tula sa Gold , isang libro ng aking mga pagsasalin ng gawa ni Rumi, na inilathala ng New York Review Books Classics.

Ang ghazal ay isang marangya at hinihingi na anyo, na binubuo ng isang string ng lima o higit pang mga couplet, ang bawat isa ay nagsasara na may iisang refrain, o mas madalas, na may isang solong tula. Bagama't iniugnay sa pamamagitan ng pag-uulit, ang mga couplet ay nakatayo bilang mga discrete unit, at ang kanilang tono, imahe, at pananaw ay nilalayong mag-iba at kamangha-mangha. Ang salitang ghazal , ang Oxford English Dictionary ay nagsasabi sa atin, ay etymologically linked sa gazelle at tulad ng isang gazelle, ang ghazal ay gumagalaw nang mabilis.

Dahil ang bawat couplet ng isang ghazal ay kumpleto sa sarili nitong karapatan, matagal nang nakaugalian para sa mga reciters, mang-aawit, editor, at tagapagsalin, Iranian man o hindi, na malayang pumili at pumili sa kanila. Sa Gold , nagtrabaho ako sa tradisyong ito. Ang ilan sa mga tula dito ay nagpapakita ng kumpletong teksto ni Rumi; ang iba ay nagpaparami ng mga couplet na naramdaman kong nagsalita nang mas madalian at makapangyarihan. Sa ilang mga kaso, nakakita ako ng isang couplet o linya kaya matunog, pinili ko ito upang tumayo sa sarili nitong

Ang mga wika ng Farsi at Ingles ay nagtataglay ng magkaibang mga mapagkukunan at gawi sa patula. Sa Ingles, imposibleng i-reproduce ang mayamang interplay ng tunog at rhyme (internal pati na rin terminal) at ang wordplay na nagpapakilala at nagtutulak pa sa mga tula ni Rumi. Samantala, ang mga trope, abstraction, at hyperbole na napakarami sa tulang Persian ay kaibahan sa pagiging spareness at konkretong katangian ng tula sa Ingles, lalo na sa modernong tradisyon. Bilang isang tagasalin, hinahangad kong igalang ang mga hinihingi ng kontemporaryong tula ng Amerika at likhain ang musika nito habang dinadala ang umiikot na kilusan at lumulutang na pag-unlad ng pag-iisip at imahe sa tula ni Rumi.

Ang pagsasalin, lalo na ng tula, ay palaging isang anyo ng interpretasyon. Minsan ang mga linya ni Rumi ay nagpapahiram sa kanilang sarili sa literal na transkripsyon. Sa ibang lugar ang kanyang mga kahulugan ay nakalilito kahit na ang pinaka-bihasa na mga mambabasa ng Farsi. Sa shab e shers , Persian poetry nights, karaniwan nang makarinig ng mga taong nagtatalo tungkol sa isa o higit pa sa mga couplet ni Rumi, na nag-aalok ng kanilang iba't ibang interpretasyon. Marahil ay ang kanyang pagiging mailap, ang kanyang mga lukso at kabalintunaan, ang mga hamon ng mga ito at ang mga imbitasyon na kanilang iniaalok, ang nakakaakit ng napakaraming mambabasa at tagapagsalin sa kanyang teksto.

“Gold,” ang pamagat ng aking aklat, ay isang salitang paulit-ulit sa buong tula ni Rumi. Ang ginto ni Rumi ay hindi ang mahalagang metal ngunit isang pakiramdam-estado na narating sa pamamagitan ng alkemikal na proseso ng pagbabago ng kamalayan, ng pagsunog sa pamamagitan ng ego, kasakiman, kakulitan, at pagkalkula, upang makarating sa isang mas maluwag at mahabagin na kalagayan ng pagkatao. Sa kabuuan, ang panalangin ng Sufism ay "turuan akong magmahal nang mas malalim." Ang ginto ay ang pinakamalalim na pag-ibig.

Nabuhay si Rumi sa edad na 66. Hindi siya bumalik sa pangangaral, bagama't nanatili siyang aktibo sa komunidad ng Konya, tumulong sa pagresolba ng mga salungatan sa pagitan ng mga taong-bayan, nag-aalok ng patnubay at aliw, sumulat ng mga liham sa royalty para tulungan ang mga mahihirap na estudyante at iba pang nangangailangan. At siyempre, nagpatuloy siya sa pagsulat ng tula, ang kanyang pinakadakilang serbisyo. Ginugol niya ang mga huling taon ng kanyang buhay sa pagtatapos ng Masnavi at pagsulat ng mga natitirang quatrain at ghazal para sa Divan-e Shams-e Tabrizi . Kahit sa kanyang kamatayan, siya ay bumubuo ng mga tula.

Ang huling couplet ng ghazal ay karaniwang nagpapakilala sa pangalan ng makata, bilang isang uri ng lagda. Sa lahat ng kanyang trabaho, gayunpaman, hindi kailanman isinama ni Rumi ang kanyang pangalan. Kadalasan ay tinatawagan niya si Shams o tumawag lang siya para sa katahimikan, khamoosh. Siya ay, higit sa lahat, isang deboto ng mystical state of beenaame, walang pag-iimbot na kawalang-pangalan, at isang mananampalataya na ang anumang bagay na dapat sabihin ay lumabas mula sa katahimikan.

Sana ay mabuhay ang espiritu ni Rumi sa mga pagsasaling ito at na ang kanyang pagmamahal, karunungan, at debosyon sa pagpapalaya ay makilos ka.

***

Sumali sa isang Awakin Call ngayong Sabado kasama si Haleh,"The Alchemy of Love: Translating Rumi and Timeless Poetry." Higit pang mga detalye at impormasyon sa RSVP dito.