সোনা হলো গভীরতম ভালোবাসা: সমসাময়িক সময়ে রুমির অনুবাদ

রুমির লেখা "গোল্ড" বইয়ের ভূমিকা থেকে , ফার্সি থেকে অনুবাদ করেছেন Haleh Liza Gafori, NYRB Classics দ্বারা প্রকাশিত।

কবি হওয়ার আগে রুমি একজন ধর্মপ্রচারক ছিলেন। ইসলামী ধর্মতত্ত্ববিদদের একটি ধারায় জন্মগ্রহণকারী, তিনি আটত্রিশ বছর বয়সেই একজন সেলিব্রিটি হয়ে ওঠেন এবং অসংখ্য অনুসারীদের কাছে ধর্মোপদেশ দিতেন। বাগ্মী এবং আকর্ষণীয়, মুকুটযুক্ত পাগড়ি এবং রেশমের পোশাক পরিহিত, তিনি কোনিয়া জুড়ে মসজিদ এবং ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিষ্ঠানগুলিতে ধর্মপ্রচার করতেন। নিশাপুর থেকে দামেস্ক এবং মক্কা পর্যন্ত শিষ্য এবং ভক্তরা তাকে মোলানা - আমাদের গুরু বলে ডাকতেন।

তিনি খ্যাতিতে ক্লান্ত হয়ে পড়তেন। পরবর্তীতে তিনি তাঁর লেখায় এটি একটি ফাঁদ বলে উল্লেখ করেছিলেন, যেমন ছিল ধর্মান্ধতা, তেমনি ছিল পদবি, পদমর্যাদা এবং প্রতিপত্তির প্রতি আকাঙ্ক্ষা যা ধর্মীয় ও পণ্ডিত পরিবেশকে জর্জরিত করেছিল। আত্ম-উত্তীর্ণতার প্রচার করার সময়, শেখ এবং পণ্ডিতরা সম্মানের পোশাকের জন্য উন্মুখ হয়েছিলেন এবং আকার নির্দেশিত মর্যাদা অনুসারে, কেউ কেউ তাদের পাগড়িতে ছেঁড়া কাপড় ভরেছিলেন। রুমি এই দমবন্ধকারী পৃথিবী থেকে মুক্তির জন্য, এর উদ্বেগ দ্বারা অবাধে একজন বন্ধু এবং দর্শনার্থীর জন্য, সৎ এবং ঘনিষ্ঠ কথোপকথনের জন্য আকাঙ্ক্ষিত ছিলেন। তিনি ধর্মোপদেশে যা দাবি করেছিলেন তা বাস্তবে অনুভব করার জন্য ক্ষুধার্ত ছিলেন: আত্ম-সংকীর্ণ খোলস থেকে মুক্তি, তীরহীন প্রেমের সাথে মিলন, ঈশ্বরের সাথে।

এই সময় রুমির মুখোমুখি হন শামস, একজন রুক্ষ ভবঘুরে এবং বিদ্রোহী, মোটা পোশাক পরা, তার থেকে ২২ বছর বড়। শামস ছিলেন একজন মুক্তচিন্তাবিদ, স্বাধীন পণ্ডিত এবং একজন সুপরিচিত রহস্যবাদী যিনি ভাড়াটে কর্মী হিসেবে কাজ করতেন। আধ্যাত্মিক ও পণ্ডিত মহলের প্রান্তে থাকতেই সন্তুষ্ট থাকতেন, তিনি মাঝে মাঝে সমাবেশে বা ব্যক্তিগত আলোচনায় অংশ নিতেন। তার তীক্ষ্ণ জিহ্বা, সঙ্গীতের প্রতি অলঙ্ঘনীয় ভালোবাসা এবং কৌশল ভেদ করার প্রতিভা ছিল। কেউ কেউ তাকে অভদ্র এবং নিন্দনীয় বলে উড়িয়ে দিয়েছিলেন। অন্যরা তার সততাকে সতেজ মনে করেছিলেন এবং তাকে শেখ হিসেবে খুঁজছিলেন। কিন্তু শামসের অনুসারীদের প্রতি কোনও আগ্রহ ছিল না। তিনি লিখেছিলেন, "তারা জোর করে বলতে থাকে, আমাদের শিষ্য হিসেবে গ্রহণ করো, আমাদের পোশাক দাও! যখন আমি পালিয়ে যাই, তারা আমার পিছনে সরাইখানায় যায়। তারা উপহার দেয় কিন্তু আমি আগ্রহী হইনি এবং চলে যাই।" শহর থেকে শহরে যাওয়ার সময়, যখনই তিনি তাড়না অনুভব করতেন, শামস নিজেকে "পরন্দেহ" ডাকনাম অর্জন করতেন - পাখি।

রুমি যেমন খ্যাতিমান ব্যক্তিত্বের প্রতি ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন, তেমনি শামসও একাকীত্বে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন। "আমি নিজের প্রতি বিরক্ত ছিলাম," তিনি বলেছিলেন। "আমি এমন কাউকে খুঁজে পেতে চেয়েছিলাম যে আমার মতো ভক্তিপূর্ণ... আমি এমন কাউকে চাইতাম যার গভীর তৃষ্ণা আছে..." শামস দাবি করতেন, এটা ভবিষ্যৎ-দৃষ্টি ছিল যা তাকে কোনিয়া ভ্রমণ করতে এবং রুমিকে খুঁজতে পরিচালিত করেছিল, যার বুদ্ধিমত্তা, বাগ্মীতা, নিষ্ঠা এবং প্রতিভার কথা তিনি শুনেছিলেন। ১২৪৪ সালের নভেম্বরের এক বিকেলে এক জনাকীর্ণ বাজারে এই দুই ব্যক্তির দেখা হয়েছিল। তারা কথা বলা থামাতে না পেরে রুমি তার খচ্চর থেকে নেমে তার দলবল এবং সামাজিক রীতিনীতি পিছনে ফেলে দরবেশের সাথে চলে যান, তার "সূর্যের দরজা"। শামসের জন্য সাক্ষাৎটিও কম অর্থবহ ছিল না, যিনি বলেছিলেন, "আমি একটি স্থবির পুকুরে পরিণত হয়েছিলাম... মোলানার আত্মা আমার আত্মাকে আলোড়িত করেছিল এবং জল... আনন্দে এবং ফলপ্রসূভাবে প্রবাহিত হতে শুরু করেছিল।"

শামস রুমিকে নানা চ্যালেঞ্জের মুখে দাঁড় করালেন। তিনি রুমিকে তার বইগুলো একপাশে রেখে সেগুলো থেকে কিছু অংশ আবৃত্তি বন্ধ করার নির্দেশ দিলেন। "তোমার নিজের কণ্ঠস্বর কোথায়? তোমার নিজের কণ্ঠে আমাকে উত্তর দাও!" শামস জোর দিয়ে বললেন। একবার শামস রুমিকে এক জগ ওয়াইন কিনতে বললেন, যা ভালো মুসলমানদের এড়িয়ে চলা উচিত ছিল এবং তা স্পষ্টভাবে ঘরে নিয়ে যাওয়া উচিত। যদি রুমিকে প্রচলিত রীতিনীতির শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করতে হয়, তাহলে তাকে তার সুনাম ত্যাগ করতে হবে।

শামস রুমিকে "সামা" বা গভীর শ্রবণ অনুশীলনের সাথেও পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। প্রচলিতভাবে, "সামা" বলতে কেবল জ্ঞান অর্জনই নয় বরং একাগ্রতা বৃদ্ধির লক্ষ্যে জোরে জোরে পড়া বই শোনার অভ্যাসকে বোঝাতেন। সফল শিক্ষার্থী " ইজাজাতেহ সামা" নামে একটি সার্টিফিকেট পেতেন। শামস সামাকে একেবারে ভিন্ন অর্থে বুঝতেন। তার কাছে মনোযোগের বিষয় ছিল পণ্ডিতিপূর্ণ গ্রন্থ নয় বরং সঙ্গীত এবং কবিতা, যা তিনি রহস্যময় সমাধি, প্রকাশ, পরমানন্দ এবং ঐশ্বরিক নেশা অর্জনের মাধ্যম হিসেবে দেখেছিলেন। শামস এবং রুমি সঙ্গীতজ্ঞদের সাথে থাকতেন এবং অসংখ্য ঘন্টা সঙ্গীত শুনে কাটিয়ে দিতেন। এটি ছিল রক্ষণশীল ধর্মীয় কর্তৃপক্ষের প্রতি অবাধ্যতার একটি কাজ, যাদের কাছে কোরানের কিছু অংশ গাওয়া ছাড়াও সঙ্গীত ছিল সর্বোপরি একটি বিভ্রান্তি এবং সবচেয়ে খারাপভাবে একটি পাপ।

"সামা" শব্দটির অর্থ ঘূর্ণায়মান নৃত্যও ছিল, যা একটি দাবিদার এবং আনন্দময় ভক্তিমূলক অনুশীলন যার সাথে শামস রুমিকে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। " সামা" ছবিতে, নর্তকী বাম পায়ের অক্ষের চারপাশে ঘড়ির কাঁটার বিপরীত দিকে ঘুরতে থাকে, চিরতরে হৃদয়ের দিকে ঘুরে। বাহু প্রসারিত করে, ডান হাত আকাশের দিকে এবং বাম হাত মাটিতে নামিয়ে, নর্তকী স্বর্গ ও পৃথিবীর মধ্যে একটি সংযোগস্থল হয়ে ওঠে, সৃষ্টির 360-ডিগ্রি আলিঙ্গনে নিযুক্ত হয়। যেমন রুমি বলতেন, " সামা প্রেমীদের খাদ্য..." সামাতে মিলনের স্বপ্ন বাস্তবায়িত হয়... সপ্তম আকাশের ছাদ উঁচু। সামার সিঁড়ি এর অনেক দূরে পৌঁছে যায়।"

শামস রুমিকে খুলে ফেললেন। যখন ক্ষুব্ধ প্রাক্তন শিষ্যরা দরবেশকে শহর থেকে তাড়িয়ে দিতে সফল হলেন, তখন রুমি বিধ্বস্ত হয়ে পড়লেন। এই সময় তিনি অনুপস্থিত শামসের উদ্দেশ্যে তার প্রথম কবিতা, প্রেমপত্র লিখেছিলেন, যারা সেগুলো গ্রহণ করার পর ফিরে আসতেন। সেই সময় থেকে, রুমি কবিতা রচনা করতেন, এবং মাঝে মাঝে ঢোল বাজিয়ে বন্ধুরা তার কথা লিখে রাখতেন। শামসের সাহসী আমন্ত্রণ, রহস্যময় অন্তর্দৃষ্টি এবং নির্দেশনার বাইরে, রুমি যে হৃদয়বিদারক অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন যখন শামস মারা যান তাদের বন্ধুত্ব ভেঙে তাকে পুনর্নির্মাণ করেন। অহংকার মৃত্যু, মিলন এবং ঐশ্বরিক নেশা - সুফি রহস্যবাদের কেন্দ্রবিন্দুতে থাকা অবস্থা, এবং শামসের আগে, রুমির মনের কেবল ধারণা - জীবন্ত অভিজ্ঞতায় পরিণত হয়েছিল। "তুমি আমার খাঁচা ভেঙে দিয়েছো," তিনি শামসের প্রশংসায় বলেছিলেন। "তুমি আমার আত্মাকে ফুটিয়ে তুলেছো, আমার আঙ্গুরকে মদে পরিণত করেছো।" শান্ত প্রচারক একজন আনন্দিত কবি হয়ে উঠেছিলেন।

*

রুমি প্রায় ৬৫,০০০ পদ লিখেছিলেন, যা দুটি বইতে সংগৃহীত: মসনবী , ছন্দবদ্ধ দম্পতিতে একটি শিক্ষামূলক এবং আখ্যানমূলক কবিতা, যা "ধর্মের মূলের মূলের মূল" উন্মোচন করে, যেমন রুমি বর্ণনা করেছেন; এবং দিওয়ান-ই শামস-ই তাবরিজি , গীতিকবিতা এবং গজলের একটি বিশাল সমাবেশ। এখানে রুমি বিনয়ী অন্বেষী, দাবিদার ঋষি, দয়ালু বৃদ্ধ এবং বিধ্বস্ত, আনন্দিত প্রেমিক হিসাবে কথা বলেছেন। একটি ব্যতিক্রম ছাড়া, দিওয়ান-ই শামস-ই তাবরিজি হল গোল্ডের কবিতার উৎস , যা নিউ ইয়র্ক রিভিউ বুকস ক্লাসিকস দ্বারা প্রকাশিত রুমির কাজের আমার অনুবাদের একটি বই।

গজল একটি জাঁকজমকপূর্ণ এবং চাহিদাপূর্ণ রূপ, যার মধ্যে পাঁচটি বা তার বেশি জোড়া থাকে, প্রতিটি জোড়া একটি করে ছন্দ দিয়ে শেষ হয়, অথবা কম বেশি, একটি ছন্দ দিয়ে। পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে সংযুক্ত হলেও, জোড়াগুলি পৃথক একক হিসাবে দাঁড়িয়ে থাকে এবং তাদের স্বর, চিত্রকল্প এবং দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তিত এবং অবাক করার জন্য তৈরি। অক্সফোর্ড ইংরেজি অভিধান আমাদের বলে যে গজল শব্দটি ব্যুৎপত্তিগতভাবে হরিণের সাথে যুক্ত এবং হরিণের মতো, গজলও লাফিয়ে লাফিয়ে এগিয়ে যায়।

যেহেতু গজলের প্রতিটি পংক্তি তার নিজস্বভাবে সম্পূর্ণ, তাই বহুদিন ধরেই আবৃত্তিকার, গায়ক, সম্পাদক এবং অনুবাদক, ইরানি হোক বা না হোক, তাদের মধ্যে থেকে স্বাধীনভাবে বেছে নেওয়ার প্রথা চলে আসছে। গোল্ডে , আমি এই ঐতিহ্যের মধ্যে কাজ করেছি। এখানকার কিছু কবিতায় রুমির লেখা সম্পূর্ণভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে; অন্যগুলি সেই পংক্তিগুলি পুনরুত্পাদন করে যা আমি সবচেয়ে জরুরি এবং শক্তিশালীভাবে বলে মনে করেছি। কিছু ক্ষেত্রে, আমি একটি পংক্তি বা লাইন এতটাই অনুরণিত পেয়েছি যে আমি এটিকে আলাদা করে আলাদা করে রেখেছি যাতে এটি নিজেই দাঁড়িয়ে থাকে।

ফার্সি এবং ইংরেজি ভাষার কাব্যিক সম্পদ এবং অভ্যাস বেশ ভিন্ন। ইংরেজিতে, শব্দ এবং ছন্দের (অভ্যন্তরীণ এবং শেষ) সমৃদ্ধ মিথস্ক্রিয়া এবং রুমির কবিতাগুলিকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত এবং এমনকি চালিত করে এমন শব্দের খেলা পুনরুত্পাদন করা অসম্ভব। এদিকে, ফার্সি কবিতায় প্রচুর পরিমাণে ট্রপ, বিমূর্ততা এবং অতিরঞ্জন ইংরেজি কবিতার, বিশেষ করে আধুনিক ঐতিহ্যের, স্বতন্ত্রতা এবং সারসংক্ষেপের বৈশিষ্ট্যের বিপরীত। একজন অনুবাদক হিসেবে, আমি সমসাময়িক আমেরিকান কবিতার চাহিদাগুলিকে সম্মান করতে চাই এবং রুমির কবিতায় চিন্তাভাবনা এবং চিত্রকল্পের ঘূর্ণায়মান গতি এবং ঝাঁপিয়ে পড়া অগ্রগতি বহন করে এর সঙ্গীতকে জাদু করতে চাই।

অনুবাদ, বিশেষ করে কবিতার ক্ষেত্রে, সর্বদাই ব্যাখ্যার এক রূপ। কখনও কখনও রুমির পংক্তিগুলি আক্ষরিক প্রতিলিপির জন্য ব্যবহৃত হয়। অন্যত্র তার অর্থগুলি এমনকি ফারসি ভাষার সবচেয়ে সুপরিচিত পাঠকদেরও বিভ্রান্ত করে। শবে শের , ফারসি কবিতার রাতগুলিতে, রুমির এক বা একাধিক পংক্তি নিয়ে লোকেদের তর্ক করা এবং তাদের বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করা অস্বাভাবিক নয়। সম্ভবত তার অধরাত্ব, তার ঝাঁপ এবং বিরোধিতা, সেগুলির চ্যালেঞ্জ এবং তাদের দেওয়া আমন্ত্রণগুলি, এত পাঠক এবং অনুবাদককে তার লেখার প্রতি আকৃষ্ট করে।

"সোনা", আমার বইয়ের শিরোনাম, এমন একটি শব্দ যা রুমির কবিতা জুড়ে বারবার আসে। রুমির সোনা কোন মূল্যবান ধাতু নয় বরং একটি অনুভূতি-অবস্থা যা চেতনা পরিবর্তনের, অহংকার, লোভ, তুচ্ছতা এবং গণনার মধ্য দিয়ে জ্বলে ওঠার, আরও স্বাচ্ছন্দ্যময় এবং করুণাময় অবস্থায় পৌঁছানোর জন্য রসায়ন প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে পৌঁছেছে। সংক্ষেপে, সুফিবাদের প্রার্থনা হল "আমাকে আরও গভীরভাবে ভালোবাসতে শেখাও।" সোনা হল সবচেয়ে গভীর প্রেম।

রুমি ৬৬ বছর বয়স পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। তিনি ধর্মপ্রচারে ফিরে আসেননি, যদিও তিনি কোনিয়া সম্প্রদায়ের সাথে সক্রিয় ছিলেন, শহরের মানুষের মধ্যে দ্বন্দ্ব নিরসনে সাহায্য করেছিলেন, দিকনির্দেশনা এবং সান্ত্বনা প্রদান করেছিলেন, দরিদ্র ছাত্র এবং অভাবী অন্যদের সাহায্য করার জন্য রাজপরিবারের কাছে চিঠি লিখেছিলেন। এবং অবশ্যই, তিনি কবিতা লিখতে থাকেন, যা তার সর্বশ্রেষ্ঠ সেবা। তিনি তার জীবনের শেষ বছরগুলি মসনবী শেষ করে এবং দিওয়ান-এ শামস-এ তাবরিজির জন্য অবশিষ্ট কোট্রেন এবং গজল লিখে কাটিয়েছিলেন। এমনকি মৃত্যুশয্যায়ও তিনি কবিতা রচনা করছিলেন।

গজলের শেষ পংক্তিটি সাধারণত কবির নামকে এক ধরণের স্বাক্ষর হিসেবে উপস্থাপন করে। তবে, তার সমস্ত রচনায়, রুমি কখনও তার নাম অন্তর্ভুক্ত করেন না। প্রায়শই তিনি শামসকে ডাকেন অথবা কেবল নীরবতার আহ্বান জানান, খামুশ। সর্বোপরি, তিনি ছিলেন রহস্যময় অবস্থা , নিঃস্বার্থ নামহীনতার একজন ভক্ত এবং বিশ্বাসী যে নীরবতা থেকেই বলার মতো যেকোনো কিছুর উদ্ভব হয়।

আমি আশা করি এই অনুবাদগুলিতে রুমির চেতনা বেঁচে থাকবে এবং তার ভালোবাসা, প্রজ্ঞা এবং মুক্তির প্রতি নিষ্ঠা আপনাকে অনুপ্রাণিত করবে।

***

এই শনিবার হালেহের সাথে "দ্য অ্যালকেমি অফ লাভ: ট্রান্সলেটিং রুমি অ্যান্ড টাইমলেস পোয়েট্রি" শিরোনামে একটি জাগরণ আহ্বানে যোগ দিন। আরও বিস্তারিত এবং RSVP তথ্য এখানে।