सोना सबसे गहरा प्रेम है: समकालीन समय में रूमी का अनुवाद

रूमी द्वारा लिखित गोल्ड की प्रस्तावना से , फ़ारसी से अनूदित हलेह लिज़ा गफ़ोरी, एनवाईआरबी क्लासिक्स द्वारा प्रकाशित।

रूमी कवि बनने से पहले एक उपदेशक थे। इस्लामी धर्मशास्त्रियों की एक पंक्ति में जन्मे, वे अड़तीस वर्ष की आयु तक अनुयायियों की भीड़ को उपदेश देने वाले एक प्रसिद्ध व्यक्ति बन गए थे। वाक्पटु और आकर्षक, मुकुट पगड़ी और रेशमी वस्त्र पहने हुए, उन्होंने पूरे कोन्या में मस्जिदों और धार्मिक संस्थानों में धर्मोपदेश किया। निशापुर से दमिश्क से लेकर मक्का तक के शिष्य और प्रशंसक उन्हें मौलाना कहते थे - हमारा गुरु।

वह प्रसिद्धि से थक गया था। बाद में उसने अपने लेखन में सुझाव दिया कि यह एक जाल था, जैसा कि हठधर्मिता थी, जैसा कि उपाधि, पद और प्रतिष्ठा के प्रति जुनून था जिसने धार्मिक और विद्वानों के माहौल को त्रस्त कर दिया था। आत्म-उत्कर्ष का दावा करते हुए, शेख और विद्वान सम्मान के वस्त्रों के लिए तरसते थे और, जैसा कि आकार स्थिति को दर्शाता था, कुछ लोग अपनी पगड़ियों को चीथड़ों से भर लेते थे। रूमी इस दमघोंटू दुनिया से मुक्ति, एक मित्र और द्रष्टा के लिए तरसते थे जो इसकी चिंताओं से मुक्त हो, ईमानदार और अंतरंग बातचीत के लिए। वह वास्तव में वह महसूस करने के लिए तरसता था जिसकी वह उपदेशों में मांग करता था: स्वयं के तंग खोल से मुक्ति, एक तटहीन प्रेम के साथ मिलन, ईश्वर के साथ।

यह वह समय था जब रूमी की मुलाकात शम्स से हुई, जो एक घिनौना आवारा और विद्रोही था, जो मोटे कपड़े पहने हुए था और उम्र में उससे 22 साल बड़ा था। शम्स एक स्वतंत्र विचारक, स्वतंत्र विद्वान और एक कुशल रहस्यवादी था जो किराए के आदमी के रूप में काम करता था। आध्यात्मिक और विद्वत्तापूर्ण मंडलियों से अलग-थलग रहने में संतुष्ट, वह कभी-कभी सभाओं में शामिल होता था या निजी चर्चाओं में शामिल होता था। उसकी जुबान तीखी थी, संगीत के प्रति उसका अटूट प्रेम था और चालाकी को भेदने की प्रतिभा थी। कुछ लोग उसे असभ्य और ईशनिंदक मानते थे। दूसरों को उसकी ईमानदारी ताज़गी देती थी और वे उसे शेख़ के रूप में तलाशते थे। लेकिन शम्स को अनुयायियों में कोई दिलचस्पी नहीं थी। उसने लिखा, "वे आग्रह करते रहे, हमें अपना शिष्य बना लो, हमें वस्त्र दो! जब मैं भाग गया, तो वे सराय तक मेरे पीछे आए। उन्होंने उपहार दिए लेकिन मेरी दिलचस्पी नहीं थी और मैं चला गया।" जब भी उसे इच्छा होती, वह एक शहर से दूसरे शहर जाता था, और शम्स ने खुद को "परांदे" - पक्षी - उपनाम दिया।

जिस तरह रूमी मशहूर हस्तियों से ऊब चुके थे, उसी तरह शम्स भी अकेलेपन से ऊब रहे थे। उन्होंने कहा, "मैं खुद से ऊब चुका था।" "मैं किसी ऐसे व्यक्ति को खोजना चाहता था जो मेरी तरह ही भक्ति करता हो... मुझे कोई ऐसा व्यक्ति चाहिए था जो गहरी प्यास रखता हो..." शम्स का दावा था कि यह ईश्वर की कृपा थी जिसने उन्हें कोन्या की यात्रा करने और रूमी की खोज करने के लिए प्रेरित किया, जिनकी बुद्धिमत्ता, वाक्पटुता, भक्ति और प्रतिभा के बारे में उन्होंने सुना था। नवंबर 1244 की दोपहर को भीड़ भरे बाज़ार में दोनों की मुलाक़ात हुई। वे अभी बात करना बंद ही कर पाए थे कि रूमी अपने खच्चर से उतरे और अपने साथियों और सामाजिक रीति-रिवाजों को पीछे छोड़कर दरवेश के साथ चले गए, जो उनके "सूर्य के द्वार" थे। यह मुलाक़ात शम्स के लिए भी कम महत्वपूर्ण नहीं थी, जिन्होंने कहा, "मैं एक स्थिर तालाब बन गया था... मौलाना की आत्मा ने मेरी आत्मा को झकझोरा और पानी बहने लगा... खुशी और फलदायी ढंग से।"

शम्स ने रूमी के सामने कई चुनौतियाँ रखीं। उन्होंने मांग की कि रूमी अपनी किताबें एक तरफ रख दें और उनमें से अंश पढ़ना बंद कर दें। “आपकी अपनी आवाज़ कहाँ है? अपनी आवाज़ में मुझे जवाब दें!” शम्स ने ज़ोर दिया। एक अवसर पर शम्स ने रूमी को शराब का एक जग खरीदने का आदेश दिया, जिसे अच्छे मुसलमानों से दूर रहने की उम्मीद की जाती है, और उसे खुलेआम घर ले जाने को कहा। अगर रूमी को रूढ़िवादिता की बेड़ियों से मुक्त होना था, तो उन्हें अपना अच्छा नाम छोड़ना होगा।

शम्स ने रूमी को समा , या गहन श्रवण की प्रथा से भी परिचित कराया। पारंपरिक रूप से समझा जाए तो समा का तात्पर्य किसी पुस्तक को जोर से पढ़कर सुनने की प्रथा से है जिसका लक्ष्य न केवल ज्ञान प्राप्त करना बल्कि एकाग्रता को मजबूत करना भी है। सफल छात्र को इजाज़तेह समा नामक एक प्रमाण पत्र दिया जाता था। शम्स ने समा को बिल्कुल अलग अर्थ में समझा। उनके लिए ध्यान का विषय विद्वानों की पुस्तकें नहीं बल्कि संगीत और कविता थीं, जिन्हें वह रहस्यमय समाधि, रहस्योद्घाटन, परमानंद और दिव्य नशे तक पहुंचने के साधन के रूप में देखते थे। शम्स और रूमी संगीतकारों की संगति में रहते थे और संगीत सुनने में अनगिनत घंटे बिताते थे। यह रूढ़िवादी धार्मिक अधिकारियों के प्रति अवज्ञा का कार्य था, जिनके लिए कुरान के अंशों को गाने के अलावा संगीत सबसे अच्छा विकर्षण और सबसे बुरा पाप था।

समा का अर्थ चक्करदार नृत्य भी हो गया, जो एक मांगलिक और आनंदपूर्ण भक्ति अभ्यास है, जिससे शम्स ने रूमी को परिचित कराया। समा में, नर्तक बाएं पैर की धुरी के चारों ओर वामावर्त घूमता है, हमेशा के लिए हृदय की ओर मुड़ता है। अपनी भुजाओं को फैलाकर, दाहिना हाथ आकाश की ओर और बायां हाथ ज़मीन की ओर करके, नर्तक स्वर्ग और पृथ्वी के बीच एक माध्यम बन जाता है, जो सृष्टि के 360 डिग्री आलिंगन में संलग्न होता है। जैसा कि रूमी कहते हैं, " समा प्रेमियों का भोजन है . . . समा में मिलन का सपना साकार होता है . . . सातवें आसमान की छत ऊंची है। समा की सीढ़ी उससे बहुत आगे तक जाती है।"

शम्स ने रूमी को तोड़कर रख दिया। जब नाराज पूर्व शिष्य दरवेश को शहर से भगाने में सफल हो गए, तो रूमी को बहुत दुख हुआ। यह तब था जब उन्होंने अपनी पहली कविताएँ लिखीं, अनुपस्थित शम्स के लिए प्रेम पत्र, जो उन्हें प्राप्त करने के बाद वापस लौट आए। उस समय से, रूमी कविताएँ लिखते थे, कभी-कभी दोस्तों द्वारा लिखे गए शब्दों के साथ ड्रम बजाते थे। शम्स के साहसिक निमंत्रण, रहस्यमय अंतर्दृष्टि और मार्गदर्शन से परे, रूमी को जो दिल का दर्द हुआ, जब उनकी दोस्ती के ढाई साल बाद ही शम्स की मृत्यु हो गई, उसने उन्हें तोड़ दिया और उन्हें फिर से बनाया। अहंकार की मृत्यु, मिलन और दिव्य नशा - सूफी रहस्यवाद के लिए केंद्रीय होने की स्थिति, और शम्स से पहले, रूमी के दिमाग में केवल अवधारणाएँ - जीवित अनुभव बन गईं। "तुमने मेरे पिंजरे को चकनाचूर कर दिया," उन्होंने शम्स की प्रशंसा में कहा। "तुमने मेरी आत्मा को उबाल दिया, मेरे अंगूरों को शराब में बदल दिया।" शांत उपदेशक एक परमानंद कवि बन गया था।

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रूमी ने लगभग 65,000 छंद लिखे, जिन्हें दो पुस्तकों में संग्रहित किया गया है: मसनवी , तुकांत दोहों में एक उपदेशात्मक और वर्णनात्मक कविता, जो रूमी के अनुसार "धर्म की जड़ों की जड़ों" को उजागर करती है; और दीवान-ए शम्स-ए तबरीज़ी , गीतात्मक चौपाइयों और ग़ज़लों का एक विशाल संग्रह। यहाँ रूमी एक विनम्र साधक, मांग करने वाले संत, दयालु बुजुर्ग और हताश, आनंदित प्रेमी के रूप में बोलते हैं। एक अपवाद के साथ, दीवान-ए शम्स-ए तबरीज़ी गोल्ड में कविताओं का स्रोत है , जो रूमी के काम के मेरे अनुवादों की एक पुस्तक है, जिसे न्यूयॉर्क रिव्यू बुक्स क्लासिक्स द्वारा प्रकाशित किया गया है।

ग़ज़ल एक शानदार और मांग वाली शैली है, जिसमें पाँच या उससे ज़्यादा दोहे होते हैं, जिनमें से हर एक दोहे का समापन एक ही छंद या कम आम तौर पर एक ही तुकबंदी के साथ होता है। दोहराव से जुड़े होने के बावजूद, दोहे अलग-अलग इकाइयों के रूप में खड़े होते हैं, और उनका लहजा, कल्पना और परिप्रेक्ष्य अलग-अलग और विस्मयकारी होते हैं। ऑक्सफोर्ड इंग्लिश डिक्शनरी के अनुसार, ग़ज़ल शब्द की व्युत्पत्ति गज़ेल से हुई है और गज़ेल की तरह ही ग़ज़ल भी छलांग और सीमा से आगे बढ़ती है।

क्योंकि ग़ज़ल का हर दोहा अपने आप में पूरा होता है, इसलिए लंबे समय से यह परंपरा रही है कि गायक, गायक, संपादक और अनुवादक, चाहे वे ईरानी हों या नहीं, उनमें से स्वतंत्र रूप से चयन करते हैं। गोल्ड में, मैंने इसी परंपरा में काम किया है। यहाँ कुछ कविताएँ रूमी के पाठ को पूर्ण रूप से प्रस्तुत करती हैं; अन्य दोहों को पुन: प्रस्तुत करती हैं जो मुझे लगा कि सबसे ज़रूरी और शक्तिशाली तरीके से बोले गए हैं। कुछ मामलों में, मुझे एक दोहा या पंक्ति इतनी गूंजती हुई लगी कि मैंने उसे अलग से खड़ा किया

फ़ारसी और अंग्रेज़ी भाषाओं में कविता के संसाधन और आदतें काफ़ी अलग-अलग हैं। अंग्रेज़ी में, ध्वनि और तुकबंदी (आंतरिक और अंतिम दोनों) के समृद्ध अंतर्संबंध और शब्दों के खेल को पुन: प्रस्तुत करना असंभव है जो रूमी की कविताओं की विशेषता है और उन्हें प्रेरित भी करती है। इस बीच, फ़ारसी कविता में प्रचुर मात्रा में मौजूद रूपक, अमूर्तता और अतिशयोक्ति अंग्रेज़ी में कविता की विशेषता वाले संक्षिप्तता और ठोसपन के विपरीत है, खासकर आधुनिक परंपरा में। एक अनुवादक के रूप में, मैं समकालीन अमेरिकी कविता की माँगों का सम्मान करना चाहता हूँ और रूमी की कविता में विचार और कल्पना की घुमावदार गति और उछाल भरी प्रगति को आगे बढ़ाते हुए इसके संगीत को जगाना चाहता हूँ।

अनुवाद, खास तौर पर कविता का, हमेशा व्याख्या का ही एक रूप होता है। कभी-कभी रूमी की पंक्तियाँ शाब्दिक प्रतिलेखन के लिए उपयुक्त होती हैं। कहीं-कहीं उनके अर्थ फ़ारसी के सबसे अच्छे जानकार पाठकों को भी उलझन में डाल देते हैं। शब-ए-शेर , फ़ारसी कविता की रातों में, रूमी के एक या एक से ज़्यादा दोहों के बारे में लोगों को बहस करते हुए, उनकी अलग-अलग व्याख्याएँ पेश करते हुए सुनना असामान्य नहीं है। शायद यह उनकी मायावीता, उनकी छलांग और विरोधाभास, उनकी चुनौतियाँ और उनके द्वारा दिए जाने वाले निमंत्रण हैं, जो इतने सारे पाठकों और अनुवादकों को उनके पाठ की ओर आकर्षित करते हैं।

मेरी किताब का शीर्षक "गोल्ड" एक ऐसा शब्द है जो रूमी की कविताओं में बार-बार आता है। रूमी का सोना कीमती धातु नहीं है, बल्कि एक भावना-अवस्था है जो चेतना को बदलने की रासायनिक प्रक्रिया के माध्यम से प्राप्त होती है, अहंकार, लालच, क्षुद्रता और गणना के माध्यम से जलती है, और अधिक आराम और करुणामय होने की स्थिति में पहुँचती है। संक्षेप में, सूफीवाद की प्रार्थना है "मुझे और अधिक गहराई से प्यार करना सिखाओ।" सोना सबसे गहरा प्यार है।

रूमी 66 वर्ष की आयु तक जीवित रहे। वे धर्मोपदेश करने के लिए वापस नहीं लौटे, हालांकि वे कोन्या के समुदाय में सक्रिय रहे, शहरवासियों के बीच संघर्षों को सुलझाने में मदद करते रहे, मार्गदर्शन और सांत्वना प्रदान करते रहे, गरीब छात्रों और अन्य ज़रूरतमंदों की मदद करने के लिए राजघरानों को पत्र लिखते रहे। और बेशक, उन्होंने कविता लिखना जारी रखा, जो उनकी सबसे बड़ी सेवा थी। उन्होंने अपने जीवन के अंतिम वर्ष मसनवी को पूरा करने और दीवान-ए शम्स-ए तबरीज़ी के लिए शेष चौपाइयों और ग़ज़लों को लिखने में बिताए। अपनी मृत्युशय्या पर भी, वे कविताएँ लिख रहे थे।

ग़ज़ल का अंतिम दोहा आम तौर पर कवि के नाम का परिचय देता है, एक तरह के हस्ताक्षर के रूप में। हालाँकि, अपने सभी कामों में रूमी ने कभी अपना नाम शामिल नहीं किया। अक्सर वे शम्स का आह्वान करते हैं या वे बस मौन, ख़ामोश का आह्वान करते हैं। वे, सबसे बढ़कर, बेनाम, निस्वार्थ नामहीनता की रहस्यमय स्थिति के भक्त थे, और उनका मानना ​​था कि कहने लायक कुछ भी मौन से ही निकलता है।

मैं आशा करता हूँ कि रूमी की आत्मा इन अनुवादों में जीवित रहेगी और उनका प्रेम, ज्ञान और मुक्ति के प्रति समर्पण आपको प्रभावित करेगा।

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इस शनिवार को हेलेह के साथ अवेकिन कॉल में शामिल हों, "प्रेम की कीमिया: रूमी और कालातीत कविता का अनुवाद।" अधिक जानकारी और RSVP जानकारी यहाँ प्राप्त करें।