금은 가장 깊은 사랑이다: 현대에 루미를 번역하다

루미의 골드 서문에서 페르시아어에서 번역됨 Haleh Liza Gafori, NYRB Classics 출판.

루미는 시인이기 전에 설교자였습니다. 이슬람 신학자 가문에서 태어난 그는 서른여덟 살 무렵에는 수많은 추종자들에게 설교하는 유명 인사가 되었습니다. 웅변적이고 매력적인 그는 왕관 모양의 터번과 비단 가운을 입고 콘야 전역의 모스크와 신학 기관에서 복음을 전파했습니다. 니샤푸르에서 다마스쿠스를 거쳐 메카에 이르기까지 제자들과 추종자들은 그를 몰라나, 즉 우리의 스승이라고 불렀습니다.

그는 명성에 점점 지쳐가고 있었다. 그는 훗날 자신의 저서에서 명성은 함정이었다고 암시했다. 교리도, 종교적, 학계 환경을 병들게 했던 직함, 계급, 위신에 대한 집착도 마찬가지였다. 자기 초월을 외치면서도 셰이크와 학자들은 명예로운 예복을 갈망했고, 체구가 지위를 나타내듯 어떤 이들은 터번에 누더기를 가득 채웠다. 루미는 이 숨 막히는 세상에서 벗어나 세상의 걱정에 얽매이지 않는 친구이자 선견자, 그리고 솔직하고 친밀한 대화를 갈망했다. 그는 설교에서 자신이 갈망했던 것을 실제로 느끼고 싶어 했다. 바로 자아라는 껍데기에서 벗어나, 끝없는 사랑과 신과의 결합을 느끼는 것이었다.

루미는 이때 샴스를 만났다. 그는 거친 펠트 옷을 입은 초라한 방랑자이자 반항아였는데, 그는 루미보다 22살이나 많았다. 샴스는 자유 사상가이자 독립적인 학자였으며, 고용된 일꾼으로 일하는 정통한 신비주의자였다. 그는 영적이고 학문적인 모임의 변두리에 머무르는 것에 만족하며, 가끔 모임에 끼어들거나 사적인 토론에 참여했다. 그는 날카로운 언변과 음악에 대한 노골적인 애정, 그리고 교묘함을 꿰뚫어 보는 재능을 지녔다. 어떤 이들은 그를 무례하고 신성모독적이라고 일축했다. 하지만 다른 이들은 그의 정직함에 감명을 받아 셰이크(sheikh, 인도의 지도자)로 추종했다. 하지만 샴스는 추종자에게는 관심이 없었다. 그는 이렇게 썼다. "그들은 계속해서 '우리를 제자로 삼고 옷을 주시오!'라고 고집했습니다! 내가 도망치자 그들은 여관까지 따라왔습니다. 선물을 주었지만 나는 관심이 없어 떠났습니다." 샴스는 충동을 느낄 때마다 마을에서 마을로 옮겨 다녔고, "파란데(Parandeh, 새)"라는 별명을 얻었다.

루미가 유명세에 지쳐가던 샴스는 고독에 지쳐가고 있었다. "나는 나 자신에게 지루했다."라고 그는 말했다. "나는 나와 같은 수준의 헌신을 가진 누군가를 찾고 싶었다... 나는 깊은 갈증을 가진 누군가를 원했다...." 샴스는 루미를 찾아 콘야로 향하게 된 것은 신의 섭리였다고 주장할 것이다. 그는 루미의 지성, 웅변, 헌신, 그리고 재능에 대해 들은 적이 있었다. 두 사람은 1244년 11월 어느 오후, 붐비는 시장에서 만났다. 두 사람이 이야기를 나누는 것을 거의 멈추지 않았을 때, 루미는 당나귀에서 내려 일행과 사회적 관습을 뒤로하고 "태양으로 가는 문"인 데르비시와 함께 걸어갔다. 이 만남은 샴스에게 그다지 의미가 없었다. 그는 이렇게 말했다. "나는 고인 웅덩이가 되었다... 몰라나의 영혼이 내 영혼을 흔들었고, 물은 기쁨과 결실을 맺으며 솟아나기 시작했다."

샴스는 루미에게 여러 가지 과제를 내주었습니다. 그는 루미에게 책을 내려놓고 구절을 낭송하는 것을 그만두라고 요구했습니다. "당신의 목소리는 어디 있소? 당신 목소리로 대답하시오!" 샴스는 고집했습니다. 한번은 샴스가 루미에게 훌륭한 무슬림이라면 피해야 할 술 한 병을 사서 눈에 띄게 집으로 가져가라고 명령했습니다. 루미가 관습의 족쇄에서 벗어나려면 자신의 명예를 내려놓아야 했습니다.

샴스는 또한 루미에게 사마(sama ), 즉 깊은 경청의 실천을 소개했습니다. 전통적으로 사마는 지식을 습득할 뿐만 아니라 집중력을 강화하기 위해 책을 소리 내어 읽는 것을 듣는 실천을 의미했습니다. 합격한 학생은 이자 자테 사마(ijazateh sama) 라는 자격증을 받았습니다. 샴스는 사마를 근본적으로 다른 의미로 이해했습니다. 그에게 관심의 대상은 학술 문헌이 아니라 음악과 시였으며, ​​그는 이를 신비로운 트랜스, 계시, 황홀경, 그리고 신성한 도취에 도달하는 수단으로 보았습니다. 샴스와 루미는 음악가들과 어울리며 수많은 시간을 음악을 들으며 보냈습니다. 이는 보수적인 종교 권위에 대한 도전이었습니다. 그들에게 음악은 코란의 구절을 노래하는 것 외에는 기껏해야 주의를 산만하게 하는 것이고 최악의 경우 죄악이었습니다.

사마는 또한 샴스가 루미에게 소개한, 힘들고 즐거운 신앙의 수행인 회전 춤을 의미하기도 했습니다. 사마 에서 무용수는 왼쪽 다리의 축을 중심으로 시계 반대 방향으로 돌며, 영원히 심장을 향해 돌진합니다. 팔을 뻗고 오른손바닥은 하늘을 향해, 왼손바닥은 땅을 향해 뻗은 채, 무용수는 하늘과 땅을 잇는 통로가 되어 창조물을 360도로 감싸 안습니다. 루미가 말했듯이, " 사마는 연인들의 양식입니다... 사마 에서 결합의 꿈이 실현됩니다... 일곱 번째 하늘의 지붕은 높습니다. 사마의 사다리는 그 너머까지 뻗어 있습니다."

샴스는 루미의 마음을 열었다. 격분한 옛 제자들이 데르비시를 마을에서 몰아내는 데 성공하자 루미는 큰 충격을 받았다. 이때 그는 첫 시를 썼는데, 샴스에게 보내는 연애 편지였다. 샴스는 그 편지를 받고 돌아왔다. 그 이후로 루미는 시를 쓰면서, 친구들이 그의 시를 받아 적는 동안 가끔 북소리에 맞춰 빙글빙글 돌았다. 샴스의 대담한 초대, 신비로운 통찰력, 그리고 인도 외에도, 샴스가 우정을 쌓은 지 겨우 2년 반 만에 세상을 떠났을 때 루미가 겪은 비통함은 그를 산산이 조각내고 새롭게 만들었다. 자아의 죽음, 합일, 그리고 신성한 도취, 즉 수피 신비주의의 핵심이자 샴스 이전에는 루미의 마음속에 있던 단순한 개념이었던 상태들이 생생한 경험이 되었다. 그는 샴스를 칭찬하며 "당신은 내 감옥을 깨뜨렸습니다. 당신은 내 영혼을 끓게 했고, 내 포도를 포도주로 만들었습니다."라고 말했다. 냉정한 설교자였던 그는 황홀한 시인이 되었다.

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루미는 약 6만 5천 편의 시를 썼는데, 이 시들은 두 권의 책으로 엮여 있습니다. 하나는 운율이 맞는 연으로 이루어진 교훈적이고 서사적인 시인 마스나비(Masnavi)로 , 루미가 묘사했듯이 "종교의 뿌리의 뿌리의 뿌리"를 파헤칩니다. 다른 하나는 서정시 4행시와 가잘을 방대한 분량으로 모은 디반에 샴스에 타브리지(Divan-e Shams-e Tabrizi) 입니다 . 이 책에서 루미는 겸손한 탐구자, 까다로운 현자, 친절한 연장자, 그리고 황홀경에 빠진 연인의 모습으로 이야기합니다. 한 가지 예외를 제외하면, 디반에 샴스에 타브리지 는 제가 루미의 작품을 번역하여 뉴욕 리뷰 북스 클래식스에서 출간한 책 골드(Gold ) 에 수록된 시들의 원전입니다.

가잘은 화려하고 까다로운 형태로, 다섯 개 이상의 2행(隊行)으로 이루어져 있으며, 각 2행은 하나의 후렴구로, 드물게는 하나의 각운으로 끝맺습니다. 반복으로 연결되어 있지만, 2행은 별개의 단위로 존재하며, 그 어조, 이미지, 그리고 관점은 다양하고 놀라움을 선사합니다. 옥스퍼드 영어 사전 에 따르면, '가잘' 이라는 단어는 어원적으로 가젤(gazelle) 과 연관되어 있으며, 가젤처럼 가잘 도 빠르게 변화합니다.

가잘의 각 연은 그 자체로 완전한 형태를 갖추고 있기 때문에, 이란인이든 아니든 낭송가, 가수, 편집자, 번역가들이 오랫동안 자유롭게 그 중 일부를 골라 쓰는 것이 관례였습니다. 저는 『골드 』에서 이러한 전통을 따라 작업했습니다. 이 책에 실린 시들 중 일부는 루미의 텍스트를 그대로 담고 있고, 다른 시들은 제가 가장 절실하고 강력하게 표현했다고 생각하는 연들을 재현합니다. 몇몇 경우에는 공감을 불러일으키는 연이나 행을 발견하여 그 자체로 독립된 것으로 선택했습니다.

페르시아어와 영어는 상당히 다른 시적 자원과 관습을 가지고 있습니다. 영어로는 루미 시를 특징짓고 심지어 이끌어가는 풍부한 소리와 운율(내적 운율뿐만 아니라 최종 운율까지)의 상호작용과 언어 유희를 재현하는 것이 불가능합니다. 한편, 페르시아 시에 넘쳐나는 수사적 표현, 추상화, 과장법은 영어 시, 특히 현대 전통의 간결함과 구체성과 대조를 이룹니다. 번역가로서 저는 현대 미국 시의 요구를 존중하고, 루미 시에 나타난 사고와 이미지의 소용돌이치는 움직임과 도약적인 진행을 계승하면서 그 음악을 구현하고자 합니다.

번역, 특히 시의 번역은 언제나 해석의 한 형태입니다. 루미의 시구는 때로는 직역에 적합합니다. 하지만 다른 곳에서는 그의 의미가 페르시아어에 정통한 독자들조차 당황하게 합니다. 페르시아 시의 밤, 샤베 셰르(Shab e Shers) 에서는 사람들이 루미의 2행시 중 하나 이상을 두고 서로 다른 해석을 내놓으며 논쟁하는 것을 흔히 볼 수 있습니다. 아마도 그의 난해함, 도약과 역설, 그리고 그것들이 주는 도전과 초대가 수많은 독자와 번역자들을 그의 텍스트로 끌어들이는 것일지도 모릅니다.

제 책 제목인 "금"은 루미의 시 전체에 반복적으로 등장하는 단어입니다. 루미에게 금은 귀금속이 아니라, 의식을 변화시키고 자아, 탐욕, 하찮음, 그리고 계산을 불태우는 연금술적 과정을 통해 도달한 감정 상태입니다. 이를 통해 더욱 편안하고 자비로운 존재 상태에 도달할 수 있습니다. 요컨대, 수피즘의 기도는 "더 깊이 사랑하는 법을 가르쳐 주소서"입니다. 금은 가장 깊은 사랑입니다.

루미는 66세까지 살았습니다. 그는 설교로 돌아가지는 않았지만, 코냐 공동체에서 활발하게 활동하며 마을 사람들 간의 갈등을 해결하고, 사람들에게 지침과 위로를 주며, 가난한 학생들과 어려움에 처한 사람들을 돕기 위해 왕족에게 편지를 쓰는 등 꾸준히 활동했습니다. 물론, 그는 시를 계속 썼는데, 이는 그의 가장 큰 공헌이었습니다. 그는 생애 마지막 몇 년 동안 마스나비(Masnavi)를 완성하고, 디반에 샴스에 타브리지(Divan-e Shams-e Tabrizi) 에 수록될 4행시와 가잘(ghazal)을 썼습니다. 임종 직전에도 그는 시를 지었습니다.

가잘의 마지막 구절은 일반적으로 시인의 이름을 일종의 서명처럼 소개합니다. 그러나 루미는 그의 모든 작품에서 시인의 이름을 결코 언급하지 않습니다. 그는 종종 샴스를 언급하거나, 단순히 침묵( 카무쉬)을 촉구합니다. 그는 무엇보다도 신비로운 상태인 베남아메(benaame), 즉 사심 없는 무명(無名)의 열렬한 신봉자였으며, 말할 만한 가치가 있는 것은 무엇이든 침묵에서 나온다고 믿었습니다.

루미의 정신이 이 번역본 속에 살아 숨쉬기를 바라며, 그의 사랑, 지혜, 해방에 대한 헌신이 여러분에게 감동을 주기를 바랍니다.

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