Zelts Ir visdziļākā mīlestība: Rumi tulkošana mūsdienu Laikos

No Rumi ievada zeltā , no persiešu valodas tulkojis by Haleh Liza Gafori, izdevis NYRB Classics.

Rumi bija sludinātājs, pirms viņš kļuva par dzejnieku. Dzimis islāma teologu rindās, viņš bija slavenība, kas līdz trīsdesmit astoņu gadu vecumam teica sprediķus sekotāju bariem. Daiļrunīgs un magnētisks, ģērbies kroņa turbānā un zīda halātā, viņš evaņģelizēja mošejās un teoloģiskajās iestādēs visā Konijā. Mācekļi un cienītāji no Nišapuras līdz Damaskai līdz Mekai viņu sauca par Molānu — mūsu Skolotāju.

Viņš kļuva noguris no slavas. Viņš vēlāk savos rakstos ierosināja, ka tās bija lamatas, tāpat kā dogmas, kā arī apsēstības ar titulu, rangu un prestižu, kas skāra reliģisko un zinātnisko vidi. Sludinot sevis pārsniegšanu, šeihi un zinātnieki tiecās pēc goda tērpiem un, kā liecināja izmērs, daži pildīja savus turbānus ar lupatām. Rumi ilgojās pēc atbrīvošanas no šīs smacējošās pasaules, pēc drauga un gaišreģa, ko netraucē tās rūpes, pēc godīgas un intīmas sarunas. Viņš izsalkuši, lai patiešām sajustu to, uz ko viņš aicināja sprediķos: atbrīvošanos no sevis šaurās čaulas, vienotību ar bezkrasta Mīlestību, ar Dievu.

Tas notika, kad Rumi sastapās ar Šamsu, švaku klaidoņu un dumpinieku rupjā filca halātā, kurš bija 22 gadus vecāks. Šamss bija brīvdomātājs, neatkarīgs zinātnieks un labi orientēts mistiķis, kurš strādāja par algotu roku. Būdams apmierināts ar to, ka viņš paliek garīgo un zinātnisko aprindu nomalē, viņš laiku pa laikam piezvanīja sapulcēs vai iesaistījās privātās diskusijās. Viņam bija asa mēle, neslēpta mīlestība pret mūziku un talants caurdurt viltību. Daži viņu noraidīja kā rupju un zaimojošu. Citi uzskatīja, ka viņa godīgums atsvaidzina, un meklēja viņu kā šeihu. Bet Šamsam nebija nekādas intereses par sekotājiem. Viņš rakstīja: "Viņi neatlaidīgi uzstāja: ņemiet mūs par saviem mācekļiem, dodiet mums tērpus! Kad es aizbēgu, viņi man sekoja uz krogu. Viņi piedāvāja dāvanas, bet es neinteresējos un devos prom." Pārvietojoties no pilsētas uz pilsētu, kad vien viņš juta vēlmi, Šamss ieguva iesauku “Parandeh” — putns.

Gluži kā Rumi bija noguris no slavenībām, Šamss sāka nogurt no vientulības. "Man bija garlaicīgi ar sevi," viņš teica. "Es gribēju atrast kādu, kam būtu līdzīgs mans nodošanās līmenis... Es gribēju kādu ar dziļām slāpēm..." Šamss apgalvotu, ka aizgādība lika viņam doties uz Koniju un meklēt Rumi, par kura inteliģenci, daiļrunību, ziedošanos un talantu viņš bija dzirdējis. Abi vīrieši satikās 1244. gada novembra pēcpusdienā pārpildītā tirgū. Viņi gandrīz nebija pārtraukuši runāt, kad Rumi nokāpa no sava mūļa un, atstājis aiz sevis svītu un sabiedriskās konvencijas, aizgāja kopā ar dervišu, viņa "durvīm uz sauli". Tikšanās bija ne mazāk nozīmīga Šamsam, kurš teica: "Es biju kļuvis par stāvošu baseinu... Molanas gars manējos sakustināja, un ūdeņi sāka līt... priecīgi un auglīgi."

Šams Rumi izvirzīja virkni izaicinājumu. Viņš pieprasīja, lai Rumi noliek malā savas grāmatas un pārtrauc skaitīt no tām fragmentus. "Kur ir tava balss? Atbildi man ar savu balsi!" Šams uzstāja. Reiz Šamss pavēlēja Rumi nopirkt vīna krūzi, no kuras labie musulmaņi bija jāizvairās, un pārnēsāt to mājās labi redzamā vietā. Ja Rumi bija jāatbrīvo no konvencijas važām, viņam bija jāatsakās no sava labā vārda.

Šams arī iepazīstināja Rumi ar sama jeb dziļas klausīšanās praksi. Tradicionāli saprotams, sama attiecās uz praksi klausīties skaļi lasītu grāmatu ar mērķi ne tikai iegūt zināšanas, bet arī stiprināt koncentrēšanos. Veiksmīgais students saņems sertifikātu, ko sauc par ijazateh sama . Šams sama saprata radikāli citā nozīmē. Viņam uzmanības objekts bija nevis zinātniski teksti, bet gan mūzika un dzeja, ko viņš uzskatīja par līdzekli, lai nonāktu mistiskā transā, atklāsmē, ekstāzē un dievišķā reibumā. Šams un Rumi uzturēja kompāniju ar mūziķiem un pavadīja neskaitāmas stundas, klausoties mūziku. Tas bija pretrunā ar konservatīvajām reliģiskajām autoritātēm, kurām mūzika, izņemot Korāna fragmentu dziedāšanu, labākajā gadījumā traucēja uzmanību un sliktākajā gadījumā bija grēks.

Sama nozīmēja arī virpuļojošo deju, prasīgu un priecīgu garīgo praksi, ar kuru Šams iepazīstināja Rumi. Sama dejotājs griežas pretēji pulksteņrādītāja virzienam ap kreisās kājas asi, uz visiem laikiem griežoties pret sirdi. Ar izstieptām rokām, labā plauksta pagriezta pret debesīm un kreiso uz zemi, dejotājs kļūst par vadu starp debesīm un zemi, iesaistoties 360 grādu radīšanas apskāvienā. Kā teiktu Rumi: " Sama ir mīlētāju ēdiens... Sapnis par savienību piepildās... Septīto debesu jumts ir augsts. Sama kāpnes sniedzas tālu aiz tā."

Šams salauza Rumi vaļā. Kad sašutušiem bijušajiem mācekļiem izdevās padzīt dervišu no pilsētas, Rumi bija izpostīts. Toreiz viņš sacerēja savus pirmos dzejoļus, mīlestības vēstules klāt neesošajam Šamsam, kurš, tos saņēmis, atgriezās. No tā brīža Rumi sacerēja dzejoļus, bet dažreiz virpuļoja pie bungām, kamēr draugi pierakstīja viņa vārdus. Papildus Šamsa drosmīgajiem uzaicinājumiem, mistiskajam ieskatam un norādījumiem, sirds sāpes, ko Rumi piedzīvoja, kad Šamss nomira tikai divarpus gadus pēc viņu draudzības, viņu sagrāva un pārveidoja. Ego nāve, savienība un dievišķā apreibināšanās — stāvokļi, kas ir galvenie sūfiju mistikā, un pirms Šamsa, tikai jēdzieni Rumi prātā — kļuva par dzīvu pieredzi. "Tu salauzi manu būru," viņš teica, slavējot Šamsu. "Tu uzvārīji manu garu, pārvērtāt manas vīnogas vīnā." Atturīgais sludinātājs bija kļuvis par ekstātisku dzejnieku.

*

Rumi uzrakstīja aptuveni 65 000 pantu, kas apkopoti divās grāmatās: Masnavi , didaktisks un stāstošs dzejolis atskaņu salikumos, atklājot “reliģijas sakņu saknes”, kā to aprakstīja Rumi; un Divan-e Shams-e Tabrizi — plašs lirisku četrrindu un ghazalu kopums. Šeit Rumi runā kā pazemīgs meklētājs, prasīgs gudrais, laipns vecākais un izpostīts, ekstātisks mīļākais. Ar vienu izņēmumu Divan-e Shams-e Tabrizi ir dzejoļu avots Zeltā — grāmatā, kurā ir apkopoti mani Rumi darba tulkojumi, ko izdevis New York Review Books Classics.

Ghazal ir grezna un prasīga forma, kas sastāv no piecu vai vairāku kupeju virknes, katra no tām noslēdzas ar vienu refrēnu vai retāk ar vienu atskaņu. Lai gan tos saista atkārtošanās, tie ir kā atsevišķas vienības, un to tonis, tēli un perspektīva ir paredzēti, lai mainītos un pārsteigtu. Oksfordas angļu vārdnīcā teikts, ka vārds ghazal ir etimoloģiski saistīts ar gazeli , un, tāpat kā gazele, ghazal pārvietojas ar lēcieniem un robežām.

Tā kā katrs gazala kupelis ir pilnīgs pats par sevi, jau sen ir pieņemts, ka deklamētāji, dziedātāji, redaktori un tulkotāji neatkarīgi no tā, vai irāņi ir vai nē, var brīvi izvēlēties starp tiem. Zeltā esmu strādājis pie šīs tradīcijas. Daži dzejoļi šeit sniedz Rumi tekstu pabeigtu; citi atveido kupejas, kuras, manuprāt, runāja vissteidzamāk un spēcīgāk. Dažos gadījumos es atklāju, ka kupeja vai līnija ir tik rezonējoša, ka es to izcēlu, lai tā būtu pati par sevi

Farsi un angļu valodām ir diezgan atšķirīgi poētiskie resursi un paradumi. Angļu valodā nav iespējams atveidot bagātīgo skaņu un atskaņu saspēli (iekšējo, kā arī terminālu) un vārdu salikumu, kas raksturo un pat virza Rumi dzejoļus. Tikmēr persiešu dzejā tik bagātīgie tropi, abstrakcijas un hiperbola kontrastē ar angļu valodas dzejai raksturīgo skopumu un konkrētību, īpaši mūsdienu tradīcijās. Kā tulkotājs es cenšos ievērot mūsdienu amerikāņu dzejas prasības un uzburt tās mūziku, vienlaikus pārnesot Rumi dzejas virpuļojošo domu un tēlu virzību.

Tulkošana, īpaši dzejas, vienmēr ir interpretācijas veids. Dažreiz Rumi rindas ir piemērotas burtiskai transkripcijai. Citur viņa nozīmes mulsina pat vislabvēlīgākos persiešu valodas lasītājus. Shab e shers , persiešu dzejas vakaros, nav neparasti dzirdēt cilvēkus strīdamies par vienu vai vairākiem Rumi kupletiem, piedāvājot to dažādās interpretācijas. Iespējams, tieši viņa netveramība, lēcieni un paradoksi, to izaicinājumi un piedāvātie aicinājumi viņa tekstam piesaista tik daudz lasītāju un tulkotāju.

“Zelts”, manas grāmatas nosaukums, ir vārds, kas atkārtojas visā Rumi dzejā. Rumi zelts nav dārgmetāls, bet gan sajūtu stāvoklis, kas iegūts alķīmiskā apziņas maiņas procesā, ego, alkatības, niecīguma un aprēķinu dedzināšanas procesā, lai nonāktu relaksētākā un līdzjūtīgākā esības stāvoklī. Rezumējot, sūfisma lūgšana ir “māci man mīlēt dziļāk”. Zelts ir visdziļākā mīlestība.

Rumi nodzīvoja līdz 66 gadu vecumam. Viņš neatgriezās pie sludināšanas, lai gan palika aktīvs Konjas kopienā, palīdzot atrisināt konfliktus starp pilsētniekiem, piedāvājot norādījumus un mierinājumu, rakstot vēstules karaliskajām personām, lai palīdzētu nabadzīgajiem studentiem un citiem, kam tā nepieciešama. Un, protams, viņš turpināja rakstīt dzeju, kas bija viņa lielākais pakalpojums. Savas dzīves pēdējos gadus viņš pavadīja, pabeidzot Masnavi un rakstot atlikušās četrrindes un ghazals Divan-e Shams-e Tabrizi . Pat nāves gultā viņš sacerēja dzejoļus.

Gazala pēdējā kupeja parasti ievada dzejnieka vārdu kā sava veida parakstu. Tomēr visos savos darbos Rumi nekad neiekļauj savu vārdu. Bieži viņš piesauc Šamsu vai vienkārši aicina klusēt, khamoosh. Viņš galvenokārt bija mistiskā beaame stāvokļa, pašaizliedzības bezvārda bhakta un ticēja, ka viss, ko ir vērts pateikt, rodas no klusuma.

Es ceru, ka Rumi gars dzīvo šajos tulkojumos un ka viņa mīlestība, gudrība un uzticība atbrīvošanai jūs aizkustina.

***

Pievienojieties Awakin Call šo sestdien ar Halehu "Mīlestības alķīmija: Rumi un mūžīgās dzejas tulkošana". Sīkāka informācija un RSVP informācija šeit.