Золото — самая глубокая любовь: перевод Руми в наше время

Из введения к произведению «Золото» Руми, переведенного с фарси Хале Лиза Гафори, опубликовано NYRB Classics.

Руми был проповедником до того, как стал поэтом. Родившись в семье исламских теологов, он был знаменитостью, читая проповеди ордам последователей к тридцати восьми годам. Красноречивый и притягательный, одетый в корону-тюрбан и шелковую мантию, он проповедовал в мечетях и теологических учреждениях по всей Конье. Ученики и поклонники от Нишапура до Дамаска и Мекки называли его Молана — наш Учитель.

Он устал от славы. Это была ловушка, как он позже предположит в своих трудах, как и догма, как и одержимость титулом, званием и престижем, которые преследовали религиозную и ученую среду. Расхваливая самопревосхождение, шейхи и ученые тосковали по почетным одеяниям, и, поскольку размер указывал на статус, некоторые набивали свои тюрбаны тряпками. Руми жаждал освобождения от этого душного мира, друга и провидца, не стесненного его заботами, честного и интимного разговора. Он жаждал действительно почувствовать то, к чему призывал в проповедях: освобождение от тесной оболочки себя, единение с безбрежной Любовью, с Богом.

Это было, когда Руми столкнулся с Шамсом, неряшливым бродягой и бунтарем в грубой войлочной одежде, на 22 года старше его. Шамс был свободомыслящим, независимым ученым и сведущим мистиком, работавшим наемным работником. Довольный тем, что оставался на периферии духовных и ученых кругов, он время от времени вмешивался в собрания или участвовал в частных дискуссиях. У него был острый язык, несомненная любовь к музыке и талант пронзать уловки. Некоторые отвергали его как грубого и богохульного. Другие находили его честность освежающей и искали его как шейха. Но Шамс не был заинтересован в последователях. Он писал: «Они продолжали настаивать, возьмите нас в ученики, дайте нам одежды! Когда я бежал, они последовали за мной в гостиницу. Они предлагали подарки, но я не был заинтересован и ушел». Переезжая из города в город, когда он чувствовал желание, Шамс заслужил себе прозвище «Паранде» — птица.

Так же, как Руми устал от славы, Шамс устал от одиночества. «Мне было скучно с самим собой», — сказал он. «Я хотел найти кого-то, кто разделял бы мой уровень преданности... Мне нужен был кто-то с глубокой жаждой...» Именно провидение, утверждал Шамс, заставило его отправиться в Конью и искать Руми, о чьем уме, красноречии, преданности и таланте он был наслышан. Двое мужчин встретились днем ​​в ноябре 1244 года на многолюдном базаре. Едва они перестали разговаривать, как Руми сошел со своего мула и, оставив позади свою свиту и общественные условности, ушел с дервишем, своим «проходом к солнцу». Встреча была не менее значимой для Шамса, который сказал: «Я стал стоячей лужей... Дух Моланы взволновал мою, и воды начали литься... радостно и плодотворно».

Шамс поставил перед Руми ряд задач. Он потребовал, чтобы Руми отложил свои книги и прекратил декламировать отрывки из них. «Где твой собственный голос? Отвечай мне своим собственным голосом!» — настаивал Шамс. Однажды Шамс приказал Руми купить кувшин вина, которого должны были избегать хорошие мусульмане, и принести его домой на виду. Если Руми хотел освободиться от оков условностей, ему нужно было отказаться от своего доброго имени.

Шамс также познакомил Руми с практикой сама , или глубокого слушания. Традиционно понимаемая сама относилась к практике прослушивания книги, читаемой вслух, с целью не только приобретения знаний, но и укрепления концентрации. Успешный ученик получал сертификат, называемый иджазатех сама . Шамс понимал сама в радикально ином смысле. Для него объектом внимания были не научные тексты, а музыка и поэзия, которые он видел как средства достижения мистического транса, откровения, экстаза и божественного опьянения. Шамс и Руми общались с музыкантами и проводили бесчисленные часы, слушая музыку. Это был акт неповиновения консервативным религиозным властям, для которых музыка, помимо пения отрывков из Корана, была в лучшем случае отвлечением, а в худшем — грехом.

Sama также стал означать кружащийся танец, требовательную и радостную религиозную практику, с которой Шамс познакомил Руми. В sama танцор кружится против часовой стрелки вокруг оси левой ноги, поворачиваясь навсегда к сердцу. С вытянутыми руками, правой ладонью, обращенной вверх к небу, а левой вниз к земле, танцор становится проводником между небом и землей, участвуя в 360-градусном объятии творения. Как сказал бы Руми, « Sama — это пища влюбленных... В sama мечта о союзе осуществляется... Крыша седьмого неба высока. Лестница Sama простирается далеко за его пределы».

Шамс раскрыл Руми. Когда возмущенные бывшие ученики сумели выгнать дервиша из города, Руми был опустошен. Именно тогда он сочинил свои первые стихи, любовные письма отсутствующему Шамсу, который, получив их, вернулся. С этого момента Руми сочинял стихи, иногда кружась под барабаны, пока друзья записывали его слова. Помимо смелых приглашений Шамса, мистического прозрения и руководства, горе, которое Руми испытал, когда Шамс умер всего через два с половиной года после их дружбы, разбило и переделало его. Смерть эго, союз и божественное опьянение — состояния бытия, центральные для суфийского мистицизма, и, до Шамса, просто концепции в уме Руми — стали живым опытом. «Ты разбил мою клетку», — сказал он, восхваляя Шамса. «Ты довел мой дух до кипения, превратил мой виноград в вино». Трезвый проповедник стал восторженным поэтом.

*

Руми написал около 65 000 стихов, которые собраны в двух книгах: « Маснави» , дидактическая и повествовательная поэма в рифмованных двустишиях, раскрывающая «корни корней корней религии», как описал ее Руми; и «Диван-е Шамс-е Табризи» , обширное собрание лирических четверостиший и газелей. Здесь Руми говорит как скромный искатель, требовательный мудрец, добрый старейшина и опустошенный, экстатический возлюбленный. За одним исключением, «Диван-е Шамс-е Табризи» является источником стихов в «Золоте» , книге моих переводов работ Руми, опубликованной New York Review Books Classics.

Газель — это роскошная и требовательная форма, состоящая из ряда из пяти или более двустиший, каждое из которых завершается одним рефреном или, реже, одной рифмой. Хотя двустишия связаны повторением, они представляют собой отдельные единицы, а их тон, образы и перспектива должны меняться и удивлять. Оксфордский словарь английского языка сообщает нам, что слово «газель» этимологически связано со словом «газель », и подобно газели газель движется семимильными шагами.

Поскольку каждый куплет газели является завершенным сам по себе, для чтецов, певцов, редакторов и переводчиков, будь то иранцы или нет, уже давно стало обычным свободно выбирать среди них. В Gold я работал в этой традиции. Некоторые из стихотворений здесь представляют текст Руми полностью; другие воспроизводят куплеты, которые, как я чувствовал, говорили наиболее настоятельно и сильно. В нескольких случаях я находил куплет или строку настолько резонансными, что выделял их, чтобы они стояли сами по себе

Языки фарси и английский обладают совершенно разными поэтическими ресурсами и привычками. На английском языке невозможно воспроизвести богатое взаимодействие звука и рифмы (как внутренней, так и терминальной) и игру слов, которые характеризуют и даже направляют поэмы Руми. Между тем, тропы, абстракции и гиперболы, которые так изобилуют в персидской поэзии, контрастируют с скудностью и конкретностью, характерными для поэзии на английском языке, особенно в современной традиции. Как переводчик, я стремлюсь уважать требования современной американской поэзии и вызывать ее музыку, перенося при этом вихревое движение и скачкообразное развитие мысли и образов в поэзии Руми.

Перевод, особенно поэзии, всегда является формой интерпретации. Иногда строки Руми поддаются буквальной транскрипции. В других местах его смыслы сбивают с толку даже самых искушенных читателей фарси. На шаб э шерс , вечерах персидской поэзии, нередко можно услышать, как люди спорят об одном или нескольких двустишиях Руми, предлагая свои различные интерпретации. Возможно, именно его неуловимость, его прыжки и парадоксы, их вызовы и приглашения, которые они предлагают, привлекают так много читателей и переводчиков к его тексту.

«Золото», название моей книги, — это слово, которое повторяется во всей поэзии Руми. Золото Руми — это не драгоценный металл, а состояние чувств, достигаемое посредством алхимического процесса изменения сознания, сжигания эго, жадности, мелочности и расчета, чтобы достичь более расслабленного и сострадательного состояния бытия. Вкратце, молитва суфизма — «научи меня любить глубже». Золото — это самая глубокая любовь.

Руми дожил до 66 лет. Он не вернулся к проповеди, хотя и продолжал активно участвовать в жизни общины Коньи, помогая разрешать конфликты между горожанами, предлагая руководство и утешение, сочиняя письма королевской семье, чтобы помочь бедным студентам и другим нуждающимся. И, конечно, он продолжал писать стихи, что было его величайшим служением. Последние годы своей жизни он провел, заканчивая « Маснави» и написав оставшиеся четверостишия и газели для «Диван-е Шамс-е Табризи» . Даже на смертном одре он сочинял стихи.

В последнем двустишии газели обычно вводится имя поэта, как своего рода подпись. Однако во всех своих работах Руми никогда не упоминает его имени. Часто он взывает к Шамсу или просто призывает к тишине, хамуш. Он был, прежде всего, приверженцем мистического состояния benaame, бескорыстной безымянности и верил, что все, что стоит сказать, возникает из тишины.

Я надеюсь, что дух Руми будет жить в этих переводах и что его любовь, мудрость и преданность освобождению тронут вас.

***

Присоединяйтесь к призыву Awakin в эту субботу с Халехом «Алхимия любви: перевод Руми и вневременной поэзии». Более подробная информация и информация для RSVP здесь.