Auksas Yra Giliausia meilė: Rumi Vertimas šiuolaikiniais Laikais

Iš Rumi įvado į Auksą , iš persų kalbos išvertė Haleh Liza Gafori, išleido NYRB Classics.

Rumi buvo pamokslininkas, kol nebuvo poetas. Gimęs iš islamo teologų linijos, jis buvo garsenybė, sakiusi pamokslus minioms pasekėjų, kai jam buvo trisdešimt aštuoneri. Iškalbingas ir magnetiškas, apsirengęs karūniniu turbanu ir šilko chalatu, jis evangelizavo mečetėse ir teologijos įstaigose visoje Konijoje. Mokiniai ir gerbėjai nuo Nišapuro iki Damasko iki Mekos jį vadino Molana – mūsų Mokytoju.

Jis vis pavargo nuo šlovės. Tai buvo spąstai, kaip vėliau savo raštuose įvardijo, kaip ir dogmos, kaip ir titulo, rango ir prestižo manijos, kamavusios religinę ir mokslo aplinką. Šeichai ir mokslininkai, garsindami savęs peržengimą, troško garbės rūbų ir, kaip rodė dydis, kai kurie prikimšdavo savo turbanus skudurais. Rumi troško išsivaduoti iš šio slegiančio pasaulio, draugo ir regėtojo, nevaržomo jo rūpesčių, nuoširdaus ir intymaus pokalbio. Jis troško iš tikrųjų pajusti tai, ko ragino pamoksluose: išsivadavimą iš ankšto savęs apvalkalo, susijungimą su meile be kranto, su Dievu.

Tai buvo tada, kai Rumi susidūrė su 22 metais vyresniu Shamsu, niūriu valkata ir maištininku, vilkinčiu šiurkščiavilnių veltinio chalatą. Šamsas buvo laisvas mąstytojas, nepriklausomas mokslininkas ir gerai išmanantis mistikas, dirbęs samdomu darbu. Būdamas patenkintas, kad liko dvasinių ir mokslininkų ratų pakraščiuose, jis retkarčiais skambindavo susirinkimuose ar įsitraukdavo į privačias diskusijas. Jis turėjo aštrų liežuvį, neslepia meilę muzikai ir talentą perverti dirbtinai. Kai kurie jį atmetė kaip nemandagų ir šventvagišką. Kitiems jo sąžiningumas buvo gaivus ir ieškojo jo kaip šeicho. Tačiau Šamsas nesidomėjo pasekėjais. Jis rašė: "Jie nuolat reikalavo, imkite mus savo mokiniais, duokite mums chalatus! Kai pabėgau, jie nusekė paskui mane į užeigą. Siūlė dovanų, bet aš nesudominau ir išėjau." Keliaudamas iš miesto į miestą, kai tik jausdavo norą, Šamsas užsitarnavo slapyvardį „Parandeh“ – paukštis.

Kaip Rumi pavargo nuo įžymybių, Šamsas pavargo nuo vienatvės. „Man buvo nuobodu sau“, - sakė jis. „Norėjau susirasti ką nors, kas būtų toks pat atsidavęs... Norėjau žmogaus, turinčio gilų troškulį...“ Šamsas tvirtintų, kad būtent apvaizda paskatino jį keliauti į Koniją ir ieškoti Rumi, apie kurio sumanumą, iškalbą, atsidavimą ir talentą jis girdėjo. Abu vyrai susitiko 1244 m. lapkričio popietę sausakimšame turguje. Jie beveik nenustojo kalbėti, kai Rumi nusileido nuo savo mulo ir, palikęs savo aplinką bei visuomeninius susitarimus, išėjo kartu su dervišu, savo „durimis į saulę“. Susitikimas buvo ne mažiau reikšmingas Šamsui, kuris pasakė: „Aš tapau sustingusiu baseinu... Molanos dvasia sujudino manąją ir vandenys pradėjo lietis... džiaugsmingai ir vaisingai“.

Šamsas iškėlė Rumi daugybę iššūkių. Jis pareikalavo, kad Rumi padėtų į šalį knygas ir nustotų deklamuoti jų ištraukas. "Kur tavo balsas? Atsakykite man savo balsu!" Šamsas tvirtino. Kartą Šamsas liepė Rumi nupirkti ąsotį vyno, kurio gerieji musulmonai turėtų vengti, ir neštis jį namo, kad jis būtų matomas. Jei Rumi norėjo išsivaduoti iš konvencijos pančių, jis turėjo atsisakyti savo gero vardo.

Shams taip pat supažindino Rumi su sama arba gilaus klausymosi praktika. Tradiciškai suprantama, sama reiškė praktiką klausytis garsiai skaitomos knygos, siekiant ne tik įgyti žinių, bet ir sustiprinti susikaupimą. Sėkmingas studentas gaus sertifikatą, vadinamą ijazateh sama . Shams suprato sama radikaliai kita prasme. Jam dėmesio objektas buvo ne moksliniai tekstai, o muzika ir poezija, kurią jis suprato kaip priemonę pasiekti mistinį transą, apreiškimą, ekstazę ir dievišką apsvaigimą. Shams ir Rumi bendravo su muzikantais ir praleido daugybę valandų klausydamiesi muzikos. Tai buvo konservatyvių religinių autoritetų nepaisymas, kuriems muzika, be Korano ištraukų dainavimo, geriausiu atveju blaškė dėmesį, o blogiausiu – nuodėmė.

Sama taip pat reiškė sūkurinį šokį – daug pastangų reikalaujančią ir džiaugsmingą atsidavimo praktiką, su kuria Shams pristatė Rumi. Sama šokėjas sukasi prieš laikrodžio rodyklę aplink kairės kojos ašį, amžinai pasisukdamas link širdies. Ištiestomis rankomis, dešiniuoju delnu pasuktu į dangų, o kairiuoju – į žemę, šokėjas tampa kanalu tarp dangaus ir žemės, įsitraukiantis į kūrybos glėbį 360 laipsnių kampu. Kaip pasakytų Rumi: „ Sama yra įsimylėjėlių maistas... Sama išsipildo svajonė apie sąjungą... Septinto dangaus stogas aukštas. Sama kopėčios siekia toli už jo“.

Šamsas sulaužė Rumi. Kai pasipiktinusiems buvusiems mokiniams pavyko išvaryti dervišą iš miesto, Rumi buvo nuniokotas. Tada jis parašė pirmuosius eilėraščius – meilės laiškus nebuvusiems Šamsams, kurie juos gavęs sugrįžo. Nuo to laiko Rumi kūrė eilėraščius, o kartais sukiojosi prie būgnų, kai draugai užrašydavo jo žodžius. Be drąsių Šamso kvietimų, mistiškos įžvalgos ir vadovavimo, širdies skausmas, kurį Rumi patyrė, kai Šamsas mirė tik po pustrečių metų nuo jųdviejų draugystės, jį sugriovė ir perdarė. Ego mirtis, sąjunga ir dieviškas apsvaigimas – sufijų misticizmo pagrindinės būsenos, o prieš Šamsą – paprasčiausios sampratos Rumi mintyse – tapo gyva patirtimi. „Tu sudaužei mano narvą“, – pagyrė Šamsą jis. „Tu užvirei mano dvasią, pavertei mano vynuoges vynu“. Blaivus pamokslininkas buvo tapęs ekstazės kupinu poetu.

*

Rumi parašė apie 65 000 eilėraščių, kurios yra surinktos į dvi knygas: Masnavi , didaktinė ir pasakojamoji eilėraštis rimuotais kupletais, atskleidžiantis „religijos šaknų šaknis“, kaip tai apibūdino Rumi; ir Divan-e Shams-e Tabrizi – didžiulis lyrinių ketureilių ir ghazalų sambūris. Čia Rumi kalba kaip nuolankus ieškotojas, reiklus išminčius, geras vyresnysis ir nusiaubtas, ekstazės kupinas meilužis. Išskyrus vieną išimtį, „Divan-e Shams-e Tabrizi“ yra eilėraščių šaltinis „Auksas“ , mano Rumi kūrinių vertimų knyga, kurią išleido „New York Review Books Classics“.

Ghazal yra prabangi ir reikli forma, susidedanti iš penkių ar daugiau kupletų, kurių kiekvienas baigiamas vienu refrenu arba rečiau – vienu rimu. Nors juos sieja pasikartojimai, jie yra atskiri vienetai, o jų tonas, vaizdai ir perspektyva turi skirtis ir stebinti. Oksfordo anglų kalbos žodyne pasakyta, kad žodis ghazal yra etimologiškai susijęs su gazele ir kaip gazelė, ghazal juda šuoliais.

Kadangi kiekvienas ghazalo kupletas yra išbaigtas, jau seniai įprasta, kad deklamuotojai, dainininkai, redaktoriai ir vertėjai, nesvarbu, iraniečiai ar ne, laisvai renkasi iš jų. Aukse aš dirbau pagal šią tradiciją. Kai kurie eilėraščiai čia pateikia Rumi tekstą užbaigtą; kiti atkuria kupletus, kurie, mano manymu, buvo kalbami skubiausiai ir galingiausiai. Kai kuriais atvejais radau tokį rezonansinį kupletą ar eilutę, kad išskirčiau, kad ji stovėtų atskirai

Farsi ir anglų kalbos turi gana skirtingus poetinius išteklius ir įpročius. Anglų kalba neįmanoma atkurti turtingos garso ir rimo (vidaus ir terminalo) sąveikos bei žodžių žaismo, apibūdinančio ir netgi skatinančio Rumi eilėraščius. Tuo tarpu tropai, abstrakcijos ir hiperbolės, kurių persų poezijoje taip gausu, kontrastuoja su anglų kalbai būdingu taupumu ir konkretumu, ypač šiuolaikinėje tradicijoje. Kaip vertėjas, siekiu paisyti šiuolaikinės Amerikos poezijos reikalavimų ir užburti jos muziką, perkeldamas Rumi poezijoje besisukantį minties ir vaizdinių judesį ir šuoliuojančią progresą.

Vertimas, ypač poezijos, visada yra interpretacijos forma. Kartais Rumi eilutes galima perrašyti tiesiogine prasme. Kitur jo reikšmės glumina net geriausiai persų kalbą išmanančius skaitytojus. Shab e shers , persų poezijos vakaruose, neretai tenka išgirsti žmonių, kurie ginčijasi dėl vieno ar kelių Rumi kupletų, siūlydami skirtingas jų interpretacijas. Galbūt būtent jo nesuvokimas, šuoliai ir paradoksai, jų iššūkiai ir siūlomi kvietimai prie jo teksto pritraukia tiek daug skaitytojų ir vertėjų.

„Auksas“, mano knygos pavadinimas, yra žodis, kuris kartojasi visoje Rumi poezijoje. Rumi auksas yra ne brangusis metalas, o jausmų būsena, atsirandanti per alcheminį sąmonės keitimo procesą, degant ego, godumui, smulkmeniškumui ir skaičiavimui, kad būtų pasiekta labiau atsipalaidavusi ir užjaučianti būsena. Apibendrinant, sufizmo malda yra „išmokyk mane mylėti giliau“. Auksas yra giliausia meilė.

Rumi gyveno iki 66 metų. Jis negrįžo prie pamokslavimo, nors išliko aktyvus Konijos bendruomenėje, padėdamas spręsti miestiečių konfliktus, patardamas ir paguosdamas, rašydamas laiškus karališkiesiems asmenims, kad padėtų neturtingiems studentams ir kitiems, kuriems jos reikia. Ir, žinoma, jis toliau rašė poeziją – didžiausią savo tarnybą. Paskutinius savo gyvenimo metus jis praleido baigdamas Masnavi ir rašydamas likusius ketureilius ir ghazalus Divan-e Shams-e Tabrizi . Net mirties patale jis kūrė eilėraščius.

Paskutinė ghazal pora paprastai pristato poeto vardą kaip savotišką parašą. Tačiau visuose savo darbuose Rumi niekada neįtraukia savo vardo. Dažnai jis kreipiasi į Šamsą arba tiesiog ragina tylėti, khamoosh. Jis visų pirma buvo mistiškos beaame būsenos, nesavanaudiško bevardžio bhaktas ir tikėjo, kad viskas, ką verta pasakyti, atsiranda iš tylos.

Tikiuosi, kad Rumi dvasia gyvuoja šiuose vertimuose ir kad jo meilė, išmintis ir atsidavimas išsilaisvinimui jus sujaudins.

***

Prisijunkite prie Awakin Call šį šeštadienį su Haleh „Meilės alchemija: Rumi ir nesenstančios poezijos vertimas“. Daugiau informacijos ir RSVP informacija čia.