सोने हे सर्वात खोल प्रेम आहे: समकालीन काळात रुमीचे भाषांतर

रुमीच्या गोल्डच्या प्रस्तावनेतून , फारसीमधून अनुवादित हॅलेह लिझा गफोरी, एनवायआरबी क्लासिक्स द्वारा प्रकाशित.

कवी होण्यापूर्वी रूमी एक धर्मोपदेशक होते. इस्लामिक धर्मशास्त्रज्ञांच्या एका गटात जन्मलेले, ते अडतीस वर्षांचे असताना अनुयायांच्या गर्दीला प्रवचन देणारे एक प्रसिद्ध व्यक्तिमत्व होते. मुकुट पगडी आणि रेशमी झगा परिधान करून, त्यांनी कोन्यामधील मशिदी आणि धार्मिक संस्थांमध्ये सुवार्तिक प्रचार केला. निशापूरपासून दमास्कसपर्यंत मक्कापर्यंतचे शिष्य आणि चाहते त्यांना मौलाना - आमचे गुरु म्हणत.

तो प्रसिद्धीला कंटाळला होता. तो नंतर त्याच्या लेखनात एक सापळा होता, जसे की धार्मिक आणि विद्वत्तापूर्ण वातावरणाला त्रास देणारे कट्टरता, तसेच पद, पद आणि प्रतिष्ठेचे वेड होते. स्वतःच्या श्रेष्ठत्वाचा प्रचार करताना, शेख आणि विद्वान सन्मानाच्या वस्त्रांसाठी वेडे झाले आणि आकारानुसार, काहींनी त्यांच्या पगड्या चिंध्या भरल्या. रूमीला या गुदमरणाऱ्या जगातून मुक्तता हवी होती, त्याच्या चिंतांपासून मुक्त असलेला मित्र आणि द्रष्टा हवा होता, प्रामाणिक आणि जिव्हाळ्याचा संवाद हवा होता. त्याला प्रवचनांमध्ये जे हवे होते ते प्रत्यक्षात अनुभवायचे होते: स्वतःच्या अरुंद कवचातून मुक्तता, तटाविरहित प्रेमाशी एकरूपता, देवाशी.

हे तेव्हा घडले जेव्हा रूमीला शम्स भेटला, जो एक भटक्या भटक्या आणि खरखरीत झगा घातलेला बंडखोर होता, जो त्याच्यापेक्षा २२ वर्षांनी मोठा होता. शम्स हा एक स्वतंत्र विचारवंत, स्वतंत्र विद्वान आणि भाड्याने काम करणारा एक सुज्ञ गूढवादी होता. आध्यात्मिक आणि विद्वत्तापूर्ण वर्तुळाच्या सीमेवर राहण्यात समाधानी असल्याने, तो कधीकधी मेळाव्यांमध्ये किंवा खाजगी चर्चांमध्ये सहभागी होत असे. त्याची जीभ तीक्ष्ण होती, संगीतावर त्याला निर्लज्ज प्रेम होते आणि कलाकुसर भेदण्याची प्रतिभा होती. काहींनी त्याला असभ्य आणि निंदनीय म्हणून नाकारले. इतरांना त्याची प्रामाणिकता ताजी वाटली आणि त्यांनी त्याला शेख म्हणून शोधले. पण शम्सला अनुयायांमध्ये रस नव्हता. तो लिहितो, “ते आग्रह करत राहिले, आम्हाला तुमचे शिष्य म्हणून घ्या, आम्हाला वस्त्रे द्या! मी पळून गेल्यावर ते माझ्या मागे सरायमध्ये गेले. त्यांनी भेटवस्तू दिल्या पण मला रस नव्हता आणि निघून गेला.” जेव्हा जेव्हा त्याला इच्छा वाटली तेव्हा शम्सने स्वतःला "परंडेह" - पक्षी असे टोपणनाव मिळवून दिले.

ज्याप्रमाणे रुमी प्रसिद्धीचा कंटाळा करत होता, त्याचप्रमाणे शम्स एकटेपणाचा कंटाळा करत होता. "मला स्वतःचा कंटाळा आला होता," तो म्हणाला. "मला माझ्यासारख्याच भक्तीचा अनुभव घ्यायचा होता... मला अशी व्यक्ती हवी होती जिची तीव्र तहान लागली असेल..." शम्सचा दावा होता की, तो कोन्याला गेला आणि रुमीचा शोध घेण्यास प्रवृत्त झाला, ज्याच्या बुद्धिमत्तेबद्दल, वक्तृत्वाबद्दल, भक्तीबद्दल आणि प्रतिभेबद्दल त्याने ऐकले होते. नोव्हेंबर १२४४ मध्ये दुपारी एका गर्दीच्या बाजारात हे दोघे जण भेटले. त्यांचे बोलणे थांबले नव्हते तेव्हाच रूमी त्याच्या खेचरावरून खाली उतरला आणि त्याच्या सहकाऱ्यांना आणि सामाजिक परंपरांना मागे टाकून, त्याच्या "सूर्याकडे जाण्याचा मार्ग" असलेल्या दर्विशसोबत निघून गेला. शम्ससाठी ही भेट कमी अर्थपूर्ण नव्हती, तो म्हणाला, "मी एक स्थिर तलाव बनलो होतो... मौलानाच्या आत्म्याने माझे पाणी हलवले आणि पाणी आनंदाने आणि फलदायीपणे बाहेर पडू लागले."

शम्सने रूमीला अनेक आव्हाने दिली. त्याने रूमीला त्याची पुस्तके बाजूला ठेवून त्यातील उतारे वाचणे थांबवण्याची मागणी केली. "तुमचा स्वतःचा आवाज कुठे आहे? मला तुमच्या स्वतःच्या आवाजात उत्तर द्या!" शम्सने आग्रह धरला. एकदा शम्सने रूमीला वाइनचा एक भांडा विकत घेण्याचा आदेश दिला, जो चांगल्या मुस्लिमांनी टाळावा अशी अपेक्षा होती आणि तो घरी स्पष्टपणे घेऊन जावा. रूमीला परंपरांच्या बंधनातून मुक्त करायचे असेल तर त्याला त्याचे चांगले नाव सोडून द्यावे लागेल.

शम्सने रूमीला "समा" किंवा खोलवर ऐकण्याच्या पद्धतीची ओळख करून दिली. पारंपारिकपणे समजले जाणारे, "समा" म्हणजे केवळ ज्ञान मिळवणेच नव्हे तर एकाग्रता वाढवणे हे उद्दिष्ट असलेले पुस्तक मोठ्याने वाचून ऐकण्याच्या पद्धतीचा संदर्भ होता. यशस्वी विद्यार्थ्याला " इजाजतेह साम" नावाचे प्रमाणपत्र मिळत असे. शम्सला "समा" हे पूर्णपणे वेगळ्या अर्थाने समजत असे. त्याच्यासाठी, लक्ष वेधण्याचा विषय विद्वत्तापूर्ण ग्रंथ नव्हते तर संगीत आणि कविता होते, ज्याला तो गूढ अंतःकरण, प्रकटीकरण, परमानंद आणि दैवी मादकतेपर्यंत पोहोचण्याचे साधन म्हणून पाहत असे. शम्स आणि रूमी संगीतकारांसोबत राहिले आणि संगीत ऐकण्यात असंख्य तास घालवले. हे रूढीवादी धार्मिक अधिकाऱ्यांना अवज्ञा करणारे कृत्य होते, ज्यांच्यासाठी कुराणातील उतारे गाण्याव्यतिरिक्त संगीत हे जास्तीत जास्त लक्ष विचलित करणारे आणि सर्वात वाईट म्हणजे पाप होते.

"समा" चा अर्थ "घुमटणारे नृत्य" असाही झाला, जो एक मागणीपूर्ण आणि आनंददायी भक्तीपर प्रथा आहे ज्याची ओळख शम्सने रूमीला करून दिली. "समा" मध्ये, नर्तक डाव्या पायाच्या अक्षाभोवती घड्याळाच्या उलट दिशेने फिरतो, कायमचा हृदयाकडे वळतो. हात पसरवून, उजवा तळहाता आकाशाकडे आणि डावा तळहाता जमिनीकडे वळवून, नर्तक स्वर्ग आणि पृथ्वी यांच्यातील एक मार्ग बनतो, निर्मितीच्या ३६०-अंशाच्या आलिंगनात गुंततो. जसे रूमी म्हणायचे, " समा हे प्रेमींचे अन्न आहे..." मध्ये मिलनाचे स्वप्न साकार होते... सातव्या स्वर्गाचे छत उंच आहे. समाची शिडी त्याच्या पलीकडे खूप पुढे जाते."

शम्सने रुमीला उघडे पाडले. जेव्हा संतप्त माजी शिष्य दरवेशांना शहरातून हाकलून लावण्यात यशस्वी झाले, तेव्हा रूमीला खूप वाईट वाटले. तेव्हा त्याने त्याच्या पहिल्या कविता लिहिल्या, अनुपस्थित शम्ससाठी प्रेमपत्रे, जे पत्रे मिळाल्यावर परतले. तेव्हापासून, रूमी कविता लिहित असे, तर कधीकधी ढोल वाजवत मित्र त्याचे शब्द लिहित असत. शम्सच्या धाडसी आमंत्रणांच्या, गूढ अंतर्दृष्टीच्या आणि मार्गदर्शनाच्या पलीकडे, शम्सच्या मृत्यूनंतर केवळ अडीच वर्षांनी त्यांची मैत्री तुटून पडली आणि त्याला पुन्हा निर्माण केले तेव्हा रूमीला जे हृदयद्रावक वाटले ते दुःख होते. अहंकार मृत्यू, मिलन आणि दैवी मादकता - सूफी गूढवादाच्या केंद्रस्थानी असलेल्या अवस्था आणि शम्सच्या आधी, रूमीच्या मनात फक्त संकल्पना - जिवंत अनुभव बनल्या. "तू माझा पिंजरा फोडलास," तो शम्सची स्तुती करत म्हणाला. "तू माझा आत्मा उकळलास, माझी द्राक्षे वाइनमध्ये बदललीस." शांत उपदेशक एक उत्साही कवी बनला होता.

*

रुमीने सुमारे ६५,००० श्लोक लिहिले, जे दोन पुस्तकांमध्ये संग्रहित आहेत: मसनवी , एक उपदेशात्मक आणि कथात्मक कविता जी यमक जोड्यांमध्ये आहे, ज्यामध्ये रूमीने वर्णन केल्याप्रमाणे "धर्माच्या मुळांच्या मुळांची मुळे" उलगडली आहेत; आणि दिवान-ए शम्स-ए तबरीझी , गीतात्मक चौकोनी तुकड्या आणि गझलांचा एक विशाल संग्रह. येथे रूमी नम्र साधक, मागणी करणारा ऋषी, दयाळू वडील आणि उद्ध्वस्त, उत्साही प्रेमी म्हणून बोलतात. एका अपवादाशिवाय, दिवान-ए शम्स-ए तबरीझी हे गोल्डमधील कवितांचे स्रोत आहे , जे न्यू यॉर्क रिव्ह्यू बुक्स क्लासिक्सने प्रकाशित केलेल्या रूमीच्या कामाच्या माझ्या अनुवादांचे पुस्तक आहे.

गझल हा एक भव्य आणि मागणीपूर्ण प्रकार आहे, ज्यामध्ये पाच किंवा त्याहून अधिक ओळी असतात, प्रत्येक ओळी एकाच ओळीने किंवा कमी सामान्यतः एकाच ओळीने संपतात. पुनरावृत्तीने जोडलेले असले तरी, हे ओळी स्वतंत्र एकके म्हणून उभे राहतात आणि त्यांचा स्वर, प्रतिमा आणि दृष्टिकोन वेगवेगळा आणि आश्चर्यकारक असतो. ऑक्सफर्ड इंग्लिश डिक्शनरी आपल्याला सांगते की गझल हा शब्द व्युत्पत्तीशास्त्रीयदृष्ट्या गझलशी जोडलेला आहे आणि गझलप्रमाणे, गझलही वेगाने पुढे जाते.

गझलेतील प्रत्येक ओळ स्वतःच्या अधिकारात पूर्ण असल्याने, वाचक, गायक, संपादक आणि अनुवादक, मग ते इराणी असो वा नसो, त्यांच्यापैकी मुक्तपणे निवडण्याची प्रथा फार पूर्वीपासून आहे. गोल्डमध्ये , मी या परंपरेत काम केले आहे. येथील काही कवितांमध्ये रुमीचा मजकूर पूर्ण सादर केला आहे; तर काही कवितांमध्ये मला सर्वात तातडीने आणि शक्तिशालीपणे बोललेले ओळ पुनरुत्पादित केले आहेत. काही प्रकरणांमध्ये, मला एक ओळ किंवा ओळ इतकी प्रतिध्वनीत वाटली की मी ती स्वतःहून उभी राहण्यासाठी निवडली.

फारसी आणि इंग्रजी भाषांमध्ये काव्यात्मक संसाधने आणि सवयी खूप वेगळ्या आहेत. इंग्रजीमध्ये, ध्वनी आणि यमक (अंतर्गत तसेच अंतिम) आणि रूमीच्या कवितांचे वैशिष्ट्यपूर्ण आणि चालना देणारे शब्दरचना यांचे समृद्ध परस्परसंवाद पुनरुत्पादित करणे अशक्य आहे. दरम्यान, फारसी कवितेत मुबलक प्रमाणात असलेले ट्रॉप्स, अमूर्तता आणि हायपरबोल हे इंग्रजीतील कवितेच्या, विशेषतः आधुनिक परंपरेतील, वैशिष्ट्यपूर्ण संयम आणि ठोसतेशी विसंगत आहेत. एक अनुवादक म्हणून, मी समकालीन अमेरिकन कवितेच्या मागण्यांचा आदर करण्याचा आणि रूमीच्या कवितेतील विचार आणि प्रतिमांच्या चक्राकार हालचाली आणि उडी मारणाऱ्या प्रगतीला पुढे नेताना तिच्या संगीताचे जादू करण्याचा प्रयत्न करतो.

भाषांतर, विशेषतः कवितेचे, नेहमीच अर्थ लावण्याचा एक प्रकार असतो. कधीकधी रूमीच्या ओळी शब्दशः लिप्यंतरासाठी वापरल्या जातात. इतरत्र त्याचे अर्थ फारसी भाषेचे जाणकार वाचकांनाही गोंधळात टाकतात. शब ए शेर्स , पर्शियन कविता रात्री, लोक रूमीच्या एका किंवा अधिक ओळींबद्दल वाद घालताना आणि त्यांचे वेगवेगळे अर्थ लावताना ऐकणे असामान्य नाही. कदाचित त्याची मायावीता, त्याचे झेप आणि विरोधाभास, त्यातील आव्हाने आणि त्यांनी दिलेले आमंत्रणे, इतके वाचक आणि अनुवादक त्याच्या मजकुराकडे आकर्षित करतात.

माझ्या पुस्तकाचे शीर्षक "सोने" हा शब्द रूमीच्या कवितेत वारंवार येतो. रूमीचे सोने हे मौल्यवान धातू नाही तर चेतना बदलण्याच्या, अहंकार, लोभ, क्षुद्रता आणि हिशोबातून जळण्याच्या, अधिक आरामदायी आणि करुणामय अस्तित्वाच्या स्थितीत पोहोचण्याच्या रसायनशास्त्रीय प्रक्रियेतून प्राप्त झालेली भावना-अवस्था आहे. थोडक्यात, सूफीवादाची प्रार्थना आहे "मला अधिक खोलवर प्रेम करायला शिकवा." सोने हे सर्वात खोल प्रेम आहे.

रुमी ६६ वर्षांपर्यंत जगला. तो पुन्हा प्रचारात गेला नाही, तरीही तो कोन्या समुदायात सक्रिय राहिला, शहरातील लोकांमधील संघर्ष सोडवण्यास मदत करत होता, मार्गदर्शन आणि सांत्वन देत होता, गरीब विद्यार्थ्यांना आणि गरजूंना मदत करण्यासाठी राजघराण्यातील लोकांना पत्रे लिहित होता. आणि अर्थातच, तो कविता लिहित राहिला, ही त्याची सर्वात मोठी सेवा होती. त्याने त्याच्या आयुष्यातील शेवटची वर्षे मसनवी पूर्ण करण्यात आणि दिवाण-ए-शम्स-ए-तब्रीझीसाठी उर्वरित चतुर्थांश आणि गझल लिहिण्यात घालवली. मृत्युशय्येवरही तो कविता लिहित होता.

गझलेतील शेवटचे ओळी सामान्यतः कवीचे नाव एका प्रकारच्या स्वाक्षरीच्या रूपात सादर करतात. तथापि, रूमी त्याच्या सर्व कामात कधीही त्याचे नाव घेत नाही. बहुतेकदा तो शम्सचे नाव घेतो किंवा तो फक्त शांततेचे आवाहन करतो, खामूश. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, तो बेनाम, निःस्वार्थ निनावीपणाच्या गूढ अवस्थेचा भक्त होता आणि मौनातून काहीही बोलण्यासारखे असते यावर विश्वास ठेवणारा होता.

मला आशा आहे की या भाषांतरांमध्ये रूमीचा आत्मा जिवंत राहील आणि त्याचे प्रेम, ज्ञान आणि मुक्तीप्रती असलेली भक्ती तुम्हाला प्रेरित करेल.

***

या शनिवारी हालेह, "द अल्केमी ऑफ लव्ह: ट्रान्सलेटिंग रुमी अँड टाईमलेस पोएट्री" सोबत 'अ‍ॅकिन कॉल' मध्ये सामील व्हा. अधिक तपशील आणि RSVP माहिती येथे आहे.