Kulta on Syvin rakkaus: Rumin kääntäminen Nykyaikana

Rumin esittelystä Goldiin , käännetty farsista Haleh Liza Gafori, julkaisija NYRB Classics.

Rumi oli saarnaaja ennen kuin hän oli runoilija. Hän syntyi islamilaisten teologien joukkoon, ja hän oli julkkis, joka piti saarnoja seuraajalaumoille 38-vuotiaana. Puhuva ja magneettinen, kruunuturbaaniin ja silkkivaatteeseen pukeutuneena hän evankelioitui moskeijoissa ja teologisissa laitoksissa kaikkialla Konyassa. Opetuslapset ja ihailijat Nishapurista Damaskukseen ja Mekkaan kutsuivat häntä Molanaksi – meidän Mestariksemme.

Hän oli väsynyt maineeseen. Hän ehdotti myöhemmin kirjoituksissaan, että se oli ansa, kuten dogma, samoin kuin pakkomielle tittelistä, arvonimestä ja arvovallasta, jotka vaivasivat uskonnollista ja tieteellistä ympäristöä. Itsen ylittämistä mainostaessaan sheikit ja oppineet kaipasivat kunniavaatteita, ja koon mukaan jotkut täyttivät turbaaninsa rievuilla. Rumi kaipasi vapautusta tästä tukahduttavasta maailmasta, ystävää ja näkijää, jota sen huolet eivät rajoita, rehellistä ja intiimiä keskustelua. Hän halusi todella tuntea sen, mitä hän vaati saarnoissa: vapautumista itsen ahtaasta kuoresta, liittoa rannattoman rakkauden kanssa, Jumalan kanssa.

Tämä tapahtui, kun Rumi tapasi Shamsin, räpyttelevän kulkurin ja kapinallisen karkeassa huopavaatteessa, 22 vuotta vanhemman. Shams oli vapaa-ajattelija, itsenäinen tutkija ja hyvin perehtynyt mystikko, joka työskenteli palkkatyönä. Tyytyväisenä pysyäkseen hengellisten ja tieteellisten piirien syrjässä, hän piipahti toisinaan tapaamisissa tai osallistui yksityisiin keskusteluihin. Hänellä oli terävä kieli, häpeilemätön rakkaus musiikkiin ja kyky lävistää tekoja. Jotkut pitivät häntä töykeänä ja jumalanpilkkaana. Toiset pitivät hänen rehellisyyttään virkistävänä ja etsivät häntä sheikkinä. Mutta Shams ei ollut kiinnostunut seuraajista. Hän kirjoitti: "He vaativat jatkuvasti: ottakaa meidät opetuslapsikseen, antakaa meille viitta! Kun pakenin, he seurasivat minua majataloon. He tarjosivat lahjoja, mutta en ollut kiinnostunut ja lähdin." Shams muutti kaupungista kaupunkiin aina, kun hän tunsi tarvetta, ansaitsi itselleen lempinimen "Parandeh" - lintu.

Aivan kuten Rumi oli kyllästynyt julkkikseen, Shams oli väsynyt yksinäisyyteen. "Olin kyllästynyt itseeni", hän sanoi. "Halusin löytää jonkun, joka jakoi omistautumiseni... Halusin jonkun, jolla on syvä jano..." Shams väitti, että kaitselmus sai hänet matkustamaan Konyaan etsimään Rumia, jonka älykkyydestä, kaunopuheisuudesta, omistautumisesta ja lahjakkuudesta hän oli kuullut. Kaksi miestä tapasivat iltapäivällä marraskuussa 1244 tungosta basaarissa. He olivat tuskin lopettaneet puhumista, kun Rumi laskeutui muulinsa luota ja jätti seurakuntansa ja sosiaaliset konventiansa taakseen ja käveli dervishin kanssa, hänen "ovensa aurinkoon". Kokous ei ollut vähemmän merkityksellinen Shamsille, joka sanoi: "Minusta oli tullut pysähtynyt lammiko... Molanan henki sekoitti minun ja vedet alkoivat virrata - - iloisesti ja hedelmällisesti."

Shams asetti Rumille joukon haasteita. Hän vaati, että Rumi laittaisi kirjansa sivuun ja lopettaisi niiden kappaleiden lausumisen. "Missä on oma äänesi? Vastaa minulle omalla äänelläsi!" Shams vaati. Kerran Shams käski Rumin ostamaan viinikannun, jota hyvien muslimien odotettiin karttavan, ja kantamaan sen kotiin näkyvästi. Jos Rumi haluttiin vapauttaa sopimusten kahleista, hänen täytyi päästää irti hyvästä nimestään.

Shams myös tutustutti Rumin samaan eli syvään kuuntelemiseen. Perinteisesti ymmärrettynä sama tarkoitti käytäntöä kuunnella kirjaa ääneen luettuina tavoitteena paitsi tiedon hankkiminen myös keskittymiskyvyn vahvistaminen. Menestyvä opiskelija sai ijazateh sama - nimisen todistuksen . Shams ymmärsi saman radikaalisti eri merkityksessä. Hänelle huomion kohteena eivät olleet tieteelliset tekstit, vaan musiikki ja runous, jonka hän näki keinona päästä mystiseen transsiin, ilmestykseen, hurmioon ja jumalalliseen päihtymään. Shams ja Rumi seurasivat muusikoita ja viettivät lukemattomia tunteja musiikin kuunteluun. Se oli uhmaa konservatiivisia uskonnollisia auktoriteetteja kohtaan, joille musiikki oli Koraanin kappaleiden laulamisen lisäksi parhaimmillaan häiriötekijä ja pahimmillaan synti.

Sama merkitsi myös pyörretanssia, vaativaa ja iloista hartautta, johon Shams esitteli Rumin. Samassa tanssija pyörii vastapäivään vasemman jalan akselin ympäri kääntyen ikuisesti sydäntä kohti. Kädet ojennettuna, oikea kämmen käännettynä ylös taivaalle ja vasen alas maahan, tanssijasta tulee kanava taivaan ja maan välillä, joka syleilee luomista 360 astetta. Kuten Rumi sanoisi: " Sama on rakastavaisten ruokaa... Samassa unelma liitosta toteutuu... Seitsemännen taivaan katto on korkealla. Saman tikkaat ulottuvat kauas sen taakse."

Shams mursi Rumin auki. Kun raivoissaan entiset opetuslapset onnistuivat karkottamaan dervishin kaupungista, Rumi tuhoutui. Silloin hän sävelsi ensimmäiset runonsa, rakkauskirjeet poissaolleille Shamsille, jotka saatuaan ne palasivat. Siitä lähtien Rumi sävelsi runoja ja välillä pyörtyi rummuissa ystävien kirjoittaessa hänen sanojaan muistiin. Shamsin rohkeiden kutsujen, mystisen näkemyksen ja ohjauksen lisäksi sydänsuru, jonka Rumi koki, kun Shams kuoli vain kaksi ja puoli vuotta heidän ystävyyteensä, murskasi ja teki hänet uudelleen. Egokuolema, liitto ja jumalallinen päihtymys – sufi-mystiikkaan keskeinen oleminen ja ennen Shamia pelkät käsitykset Rumin mielessä – tulivat eläviksi kokemuksiksi. "Sinä särkit häkkini", hän sanoi ylistäen Shamsia. "Saat henkeni kiehumaan, muutit viinirypäleeni viiniksi." Raitista saarnaajasta oli tullut hurmioitunut runoilija.

*

Rumi kirjoitti noin 65 000 säkettä, jotka on koottu kahteen kirjaan: Masnavi , didaktinen ja kerronnallinen runo riimikirjoissa, paljastaen "uskonnon juurien juuret", kuten Rumi kuvaili; ja Divan-e Shams-e Tabrizi , laaja lyyristen neliöjen ja ghazalien kokoelma. Täällä Rumi puhuu nöyränä etsijänä, vaativana viisaana, ystävällisenä vanhimpana ja tuhoutuneena, hurmioituneena rakastajana. Yhtä poikkeusta lukuun ottamatta Divan-e Shams-e Tabrizi on New York Review Books Classicsin julkaiseman Gold -kirjan , Rumin teoksen käännöskirjani, runojen lähde.

Ghazal on runsas ja vaativa muoto, joka koostuu viidestä tai useammasta kupletista, joista jokainen päättyy yhteen refrääniin tai harvemmin yhteen riimiin. Vaikka toisto yhdistääkin, parketit ovat erillisinä yksiköinä, ja niiden sävyn, kuvien ja perspektiivin on tarkoitus vaihdella ja hämmästyttää. Sana ghazal , Oxfordin englanninkielinen sanakirja kertoo, liittyy etymologisesti gaselliin ja gasellin tavoin ghazal liikkuu harppauksin.

Koska jokainen ghazalin pari on täydellinen omana itsenään, on pitkään ollut tapana, että lausujat, laulajat, toimittajat ja kääntäjät, olivatpa he iranilaisia ​​tai eivät, voivat valita vapaasti heidän joukostaan. Goldissa olen työskennellyt tämän perinteen mukaisesti. Jotkut runoista tässä esittävät Rumin tekstin valmiina; toiset toistavat parit, jotka tunsin puhuneen kaikkein kiireellisimmillään ja voimakkaimmin. Joissakin tapauksissa löysin parin tai rivin niin kaikuvaksi, että valitsin sen seisomaan yksinään

Farsin ja englannin kielillä on melko erilaiset runolliset resurssit ja tavat. Englanniksi on mahdotonta toistaa rikasta äänen ja riimin vuorovaikutusta (sisäinen ja pääte) ja sanaleikkiä, jotka luonnehtivat ja jopa ohjaavat Rumin runoja. Samaan aikaan persialaisessa runoudessa niin runsaasti esiintyvät tropiikit, abstraktiot ja hyperbolit ovat ristiriidassa englanninkieliselle runoudelle ominaisen väljyyden ja konkreettisuuden kanssa, erityisesti modernissa perinteessä. Kääntäjänä pyrin kunnioittamaan nykyaikaisen amerikkalaisen runouden vaatimuksia ja loihtimaan sen musiikkia samalla, kun siirrän Rumin runouden pyörteilevää liikettä ja hyppäävää ajattelua ja kuvastoa.

Kääntäminen, erityisesti runouden, on aina tulkinnan muoto. Joskus Rumin rivit sopivat kirjaimelliseen transkriptioon. Muualla hänen merkityksensä hämmentävät farsin kielen taitavimmatkin lukijat. Shab e shersissä , persialaisissa runoiloissa, ei ole harvinaista kuulla ihmisten väittelevän yhdestä tai useammasta Rumin kupletista ja tarjoten erilaisia ​​tulkintojaan. Ehkä juuri hänen vaikeaselkoisuus, hänen hyppynsä ja paradoksinsa, niiden haasteet ja niiden tarjoamat kutsut houkuttelevat hänen tekstiinsä niin monia lukijoita ja kääntäjiä.

"Kulta", kirjani nimi, on sana, joka toistuu läpi Rumin runouden. Rumin kulta ei ole jalometalli, vaan tunnetila, joka saavutettiin alkemiallisen tietoisuuden muuttamisprosessin, egon, ahneuden, vähäpätöisyyden ja laskelmoinnin kautta, jotta päästään rennompaan ja myötätuntoisempaan tilaan. Yhteenvetona sufismin rukous on "opeta minut rakastamaan syvemmin". Kulta on syvin rakkaus.

Rumi eli 66-vuotiaaksi. Hän ei palannut saarnaamaan, vaikka hän pysyi aktiivisena Konyan yhteisössä auttaen ratkaisemaan kaupunkilaisten välisiä konflikteja, tarjoamaan opastusta ja lohdutusta, kirjoittamalla kirjeitä kuninkaallisille auttaakseen köyhiä opiskelijoita ja muita apua tarvitsevia. Ja tietysti hän jatkoi runojen kirjoittamista, mikä oli hänen suurin palveluksensa. Hän vietti elämänsä viimeiset vuodet viimeistelemällä Masnavin ja kirjoittamalla jäljellä olevia neliöjä ja ghazaleja Divan-e Shams-e Tabriziin . Jopa kuolinvuoteessaan hän sävelsi runoja.

Ghazalin viimeinen pari esittelee tyypillisesti runoilijan nimen eräänlaisena allekirjoituksena. Kaikissa töissään Rumi ei kuitenkaan koskaan sisällytä nimeään. Usein hän kutsuu Shamsia tai hän yksinkertaisesti pyytää hiljaisuutta, khamoosh. Hän oli ennen kaikkea mystisen beaame-tilan, epäitsekkään nimettömyyden palvoja ja uskoi, että kaikki sanomisen arvoinen syntyy hiljaisuudesta.

Toivon, että Rumin henki elää näissä käännöksissä ja että hänen rakkautensa, viisautensa ja omistautumisensa vapautumiselle saavat sinut liikuttamaan.

***

Liity Awakin Calliin tänä lauantaina Halehin kanssa "The Alchemy of Love: Translating Rumi and Timeless Poetry". Lisätietoja ja RSVP-tiedot täältä.