Aur yw'r Cariad Dyfnaf: Cyfieithu Rumi Yn Y Cyfnod Cyfoes

O'r rhagymadrodd i Aur gan Rumi, wedi ei gyfieithu o'r Farsi gan Haleh Liza Gafori, cyhoeddwyd gan NYRB Classics.

Pregethwr oedd Rumi cyn iddo fod yn fardd. Wedi'i eni i linach o ddiwinyddion Islamaidd, roedd yn enwog yn traddodi pregethau i luoedd o ddilynwyr erbyn ei fod yn dri deg wyth. Yn huawdl a magnetig, wedi'i wisgo mewn twrban goron a gwisg sidan, bu'n efengylu mewn mosgiau a sefydliadau diwinyddol ledled Konya. Yr oedd disgyblion ac edmygwyr o Nishapur i Ddamascus i Mecca yn ei alw ef Molana—ein Meistr.

Roedd yn blino ar enwogrwydd. Roedd yn fagl, y byddai'n ei awgrymu'n ddiweddarach yn ei ysgrifau, fel dogma, yn ogystal â'r obsesiynau â theitl, rheng, a bri a oedd yn plagio'r byd crefyddol ac ysgolheigaidd. Tra'n towtio hunan-drosedd, roedd sheikhiaid ac ysgolheigion yn pinio am wisgoedd anrhydedd ac, yn ôl maint y statws, roedd rhai yn stwffio eu twrbanau â charpiau. Roedd Rumi’n dyheu am gael ei ryddhau o’r byd brawychus hwn, am ffrind a gweledydd heb ei lyffetheirio gan ei bryderon, am sgwrs onest ac agos-atoch. Roedd yn newynog i deimlo'r hyn y galwai amdano mewn pregethau: rhyddhad o'r gragen gyfyng o hunan, undeb â Chariad di-lan, â Duw.

Dyma pryd y daeth Rumi ar draws Shams, crwydryn blêr a gwrthryfelwr mewn gwisg ffelt fras, 22 mlynedd yn hŷn. Roedd Shams yn feddyliwr rhydd, yn ysgolhaig annibynnol, ac yn gyfriniwr hyddysg a oedd yn gweithio fel llaw gyflogedig. Byddai cynnwys i aros ar gyrion cylchoedd ysbrydol ac ysgolheigaidd, byddai'n canu i mewn yn achlysurol mewn cynulliadau neu'n cymryd rhan mewn trafodaethau preifat. Yr oedd ganddo dafod miniog, cariad di-ri at gerddoriaeth, a dawn i dyllu trwy grefft. Yr oedd rhai yn ei ddiystyru fel un anfoesgar a chableddus. Roedd eraill yn gweld ei onestrwydd yn adfywiol ac yn ei geisio fel sheikh. Ond doedd gan Shams ddim diddordeb mewn dilynwyr. Ysgrifennodd, "Buont yn mynnu, cymerwch ni yn ddisgyblion i chi, rhowch wisg i ni! Wedi i mi ffoi, dyma nhw'n mynd ar fy ôl i'r dafarn; offrymasant anrhegion ond doedd gen i ddim diddordeb a gadael." Gan symud o dref i dref pryd bynnag y teimlai'r ysfa, enillodd Shams y llysenw “Parandeh” iddo'i hun - aderyn.

Yn union fel yr oedd Rumi yn blino ar bobl enwog, roedd Shams yn blino ar unigedd. “Roeddwn wedi diflasu gyda fy hun,” meddai. “Roeddwn i eisiau dod o hyd i rywun oedd yn rhannu lefel fy ymroddiad... roeddwn i eisiau rhywun â syched dwfn...” Rhagluniaeth, meddai Shams, a'i harweiniodd i deithio i Konya a chwilio am Rumi, yr oedd wedi clywed am ei ddeallusrwydd, huodledd, defosiwn a thalent. Cyfarfu’r ddau ddyn ar brynhawn ym mis Tachwedd 1244 mewn basâr orlawn. Prin yr oeddent wedi rhoi’r gorau i siarad pan ddisgynnodd Rumi o’i ful, a chan adael ei elyniaeth a’i gonfensiynau cymdeithasol ar ei hôl hi, cerddodd i ffwrdd gyda’r dervish, ei “ddrws i’r haul.” Nid oedd y cyfarfod yn llai ystyrlon i Shams, a ddywedodd, “Roeddwn wedi mynd yn bwll llonydd . . . Cynhyrfodd ysbryd Molana fy un i a dechreuodd y dyfroedd arllwys allan ... yn llawen ac yn ffrwythlon.”

Gosododd Shams amrywiaeth o heriau i Rumi. Mynnodd i Rumi roi ei lyfrau o'r neilltu a rhoi'r gorau i adrodd darnau ohonynt. "Ble mae dy lais dy hun? Ateb fi yn dy lais dy hun!" mynnodd Shams. Ar un achlysur, gorchmynnodd Shams i Rumi brynu jwg o win, yr oedd disgwyl i Fwslimiaid da ei anwybyddu, a'i gario adref mewn golwg blaen. Os oedd Rumi i gael ei ryddhau o hualau confensiwn, roedd angen iddo ollwng gafael ar ei enw da.

Cyflwynodd Shams hefyd Rumi i'r arfer o sama , neu wrando'n ddwfn. Yn cael ei ddeall yn gonfensiynol, cyfeiriodd sama at yr arfer o wrando ar lyfr yn cael ei ddarllen yn uchel gyda'r nod nid yn unig o gaffael gwybodaeth ond hefyd cryfhau canolbwyntio. Byddai'r myfyriwr llwyddiannus yn derbyn tystysgrif o'r enw ijazateh sama . Roedd Shams yn deall sama mewn ystyr hollol wahanol. Iddo ef, nid testunau ysgolheigaidd oedd gwrthddrych y sylw, ond cerddoriaeth a barddoniaeth, y rhai a welai yn foddion i gyraedd trancedig cyfriniol, datguddiad, ecstasi, a meddwdod dwyfol. Cadwodd Shams a Rumi gwmni gyda cherddorion a threulio oriau di-ri yn gwrando ar gerddoriaeth. Roedd yn weithred o herfeiddiad i awdurdodau crefyddol ceidwadol, yr oedd cerddoriaeth, ar wahân i ganu darnau o'r Koran, ar y gorau yn tynnu sylw ac ar y gwaethaf yn bechod.

Daeth Sama hefyd i olygu’r ddawns chwyrlïol, arfer defosiynol heriol a llawen y cyflwynodd Shams Rumi iddo. Yn sama , mae'r dawnsiwr yn chwyrlïo'n wrthglocwedd o amgylch echel y goes chwith, gan droi am byth tuag at y galon. Gyda breichiau wedi'u hymestyn, y palmwydd dde yn troi i fyny i'r awyr a'r chwith i lawr i'r llawr, mae'r dawnsiwr yn dod yn sianel rhwng y nefoedd a'r ddaear, gan gymryd rhan mewn cofleidiad 360 gradd o'r greadigaeth. Fel y dywedai Rumi, “ Sama yw bwyd cariadon . . . Yn sama mae breuddwyd undeb yn cael ei gwireddu . . Mae to y seithfed nef yn uchel. Mae ysgol Sama yn ymestyn ymhell y tu hwnt iddo.”

Torrodd Shams Rumi ar agor. Pan lwyddodd cyn-ddisgyblion blin i yrru'r dervish o'r dref, roedd Rumi wedi'i ddifrodi. Dyma pryd y cyfansoddodd ei gerddi cyntaf, llythyrau serch at yr absennol Shams, y rhai, ar ôl eu derbyn, a ddychwelodd. O hynny ymlaen, byddai Rumi yn cyfansoddi cerddi, tra weithiau'n chwyrlïo i'r drymiau wrth i ffrindiau ysgrifennu ei eiriau. Y tu hwnt i wahoddiadau beiddgar, dirnadaeth gyfriniol ac arweiniad Shams, fe chwalodd y torcalon a brofodd Rumi pan fu farw Shams ddwy flynedd a hanner yn eu cyfeillgarwch a'i ail-wneud. Daeth marwolaeth ego, undeb, a meddwdod dwyfol - cyflyrau o fod yn ganolog i gyfriniaeth Sufi, a, cyn Shams, dim ond cysyniadau ym meddwl Rumi - yn brofiad byw. “Fe wnaethoch chi chwalu fy nghawell,” meddai wrth ganmol Shams. “Fe ddygaist fy ysbryd i ferw, a throi fy grawnwin yn win.” Yr oedd y pregethwr sobr wedi dyfod yn fardd ecstatig.

*

Ysgrifennodd Rumi tua 65,000 o benillion, a gesglir mewn dau lyfr: y Masnavi , cerdd ddidactig a naratif mewn cwpledi odli, yn dadorchuddio “gwreiddiau gwreiddiau crefydd,” fel y disgrifiwyd gan Rumi; a'r Divan-e Shams-e Tabrizi , casgliad helaeth o quatrains telynegol a ghazals. Yma mae Rumi yn siarad fel ceisiwr gostyngedig, yn mynnu saets, henuriad caredig, a chariad ecstatig ysbeidiol. Gydag un eithriad, y Divan-e Shams-e Tabrizi yw ffynhonnell y cerddi yn Gold , llyfr o fy nghyfieithiadau o waith Rumi, a gyhoeddwyd gan New York Review Books Classics.

Mae'r ghazal yn ffurf swmpus ac ymestynnol, sy'n cynnwys llinyn o bump neu fwy o gwpledi, pob un yn cloi gydag un ysfa, neu'n llai cyffredin, ag un odl. Er eu bod yn cael eu cysylltu gan ailadrodd, saif y cwpledi fel unedau arwahanol, ac mae eu tôn, delweddaeth, a phersbectif i fod i amrywio a syfrdanu. Mae'r gair ghazal , y mae'r Oxford English Dictionary yn ei ddweud wrthym, wedi'i gysylltu'n etymolegol â gazelle ac fel gazelle, mae'r gazal yn symud gan lamu a therfynau.

Oherwydd bod pob cwpled o ghazal yn gyflawn yn ei rinwedd ei hun, mae wedi bod yn arferiad hir i adroddwyr, cantorion, golygyddion, a chyfieithwyr, boed yn Iran ai peidio, ddewis a dewis yn rhydd o'u plith. Yn Aur , rwyf wedi gweithio yn y traddodiad hwn. Mae rhai o'r cerddi yma yn cyflwyno testun Rumi yn gyflawn; mae eraill yn atgynhyrchu'r cwpledi y teimlais i'n siarad fwyaf brys a phwerus. Mewn rhai achosion, fe wnes i ddarganfod cwpled neu linell mor soniarus, fe wnes i ei dewis i sefyll ar ei ben ei hun

Mae gan ieithoedd Farsi a Saesneg adnoddau ac arferion barddonol tra gwahanol. Yn Saesneg, mae'n amhosibl atgynhyrchu'r cydadwaith cyfoethog o sain ac odl (mewnol yn ogystal â therfynol) a'r chwarae geiriau sy'n nodweddu a hyd yn oed yn gyrru cerddi Rumi. Yn y cyfamser, mae'r tropes, y tyniadau, a'r gorfoledd sydd mor doreithiog ym marddoniaeth Bersaidd yn cyferbynnu â'r llonyddwch a'r concritrwydd sy'n nodweddiadol o farddoniaeth Saesneg, yn enwedig yn y traddodiad modern. Fel cyfieithydd, ceisiaf anrhydeddu gofynion barddoniaeth gyfoes America a chonsurio ei cherddoriaeth wrth gario drosodd y mudiad chwyrlio a llamu dilyniant meddwl a delweddaeth ym marddoniaeth Rumi.

Mae cyfieithu, yn enwedig barddoniaeth, bob amser yn fath o ddehongli. Weithiau mae llinellau Rumi yn addas ar gyfer trawsgrifio llythrennol. Mewn mannau eraill mae ei ystyron yn drysu hyd yn oed y darllenwyr mwyaf hyddysg yn Farsi. Mewn nosweithiau cerddi Persaidd, nid yw'n anghyffredin clywed pobl yn dadlau am un neu fwy o gwpledi Rumi, gan gynnig eu dehongliadau gwahanol. Efallai ei fod yn anodd dod o hyd iddo, ei lamau a’i baradocsau, eu heriau a’r gwahoddiadau a gynigir ganddynt, sy’n denu cymaint o ddarllenwyr a chyfieithwyr at ei destun.

Mae “Aur,” sef teitl fy llyfr, yn air sy’n codi dro ar ôl tro ym marddoniaeth Rumi. Nid aur Rumi yw'r metel gwerthfawr ond cyflwr teimlad a gyrhaeddwyd trwy'r broses alcemegol o newid ymwybyddiaeth, o losgi trwy ego, trachwant, pettness, a chyfrifo, i gyrraedd cyflwr mwy hamddenol a thosturiol o fod. Yn gryno, gweddi Sufism yw “dysg i mi garu yn ddyfnach.” Aur yw'r cariad dyfnaf.

Bu Rumi fyw i 66 oed. Ni ddychwelodd i bregethu, er iddo barhau'n weithgar yng nghymuned Konya, gan helpu i ddatrys gwrthdaro rhwng pobl y dref, cynnig arweiniad a chysur, ysgrifennu llythyrau at freindal i helpu myfyrwyr tlawd ac eraill mewn angen. Ac wrth gwrs, parhaodd i farddoni, ei wasanaeth pennaf. Treuliodd flynyddoedd olaf ei fywyd yn gorffen y Masnavi ac yn ysgrifennu'r pedwarreiniau a'r ghazals oedd yn weddill ar gyfer y Divan-e Shams-e Tabrizi . Hyd yn oed ar ei wely angau, roedd yn cyfansoddi cerddi.

Mae cwpled olaf y ghazal yn nodweddiadol yn cyflwyno enw'r bardd, fel rhyw fath o lofnod. Yn ei holl waith, fodd bynnag, nid yw Rumi byth yn cynnwys ei enw. Yn aml mae'n galw Shams neu mae'n galw am dawelwch, khamoosh. Yr oedd, yn anad dim, yn ymroi i gyflwr cyfriniol beaame, yn ddienw anhunanol, ac yn gredwr bod unrhyw beth gwerth ei ddweud yn deillio o dawelwch.

Rwy'n gobeithio bod ysbryd Rumi yn parhau yn y cyfieithiadau hyn a bod ei gariad, ei ddoethineb, a'i ymroddiad i ryddhad yn eich symud.

***

Ymunwch â Galwad Awakin y dydd Sadwrn hwn gyda Haleh, "The Alchemy of Love: Translating Rumi and Timeless Poetry." Mwy o fanylion a gwybodaeth RSVP yma.