Злато је најдубља љубав: Превођење Румија у савремено доба

Из увода у Злато од Румија, превео са фарси Халех Лиза Гафори, у издању НИРБ Цлассицс.

Руми је био проповедник пре него што је постао песник. Рођен у линији исламских теолога, био је славна личност која је до своје тридесет осме године држала проповеди хордама следбеника. Елоквентан и магнетичан, обучен у крунски турбан и свилену хаљину, евангелисао је у џамијама и теолошким институцијама широм Коније. Ученици и поштоваоци од Нишапура до Дамаска до Меке звали су га Молана — наш учитељ.

Био је уморан од славе. То је била замка, касније ће сугерисати у својим списима, као и догма, као и опсесије титулама, чином и престижем које су мучиле верски и научни миље. Док су хвалили самопревазилажење, шеици и научници су чезнули за одећом части и, како је величина указивала на статус, неки су своје турбане пунили крпама. Руми је чезнуо за ослобођењем из овог загушљивог света, за пријатељем и видовњаком неспутаним његовим бригама, за искреним и присним разговором. Желео је да заиста осети оно на шта је позивао у проповедима: ослобођење од тесне љуске себе, сједињење са љубављу без обале, са Богом.

То је било када је Руми наишао на Схамс-а, отрцаног скитницу и бунтовника у грубом филцаном огртачу, 22 године старијег од њега. Шемс је био слободни мислилац, независни научник и добро упућен мистик који је радио као најамник. Задовољан што је остао на рубу духовних и научних кругова, повремено се јављао на скуповима или учествовао у приватним дискусијама. Имао је оштар језик, нескривену љубав према музици и таленат за пробијање кроз вештину. Неки су га одбацили као грубо и богохулно. Други су сматрали да је његово поштење освежавајуће и тражили су га као шеика. Али Шемс није био заинтересован за следбенике. Написао је: "Стално су инсистирали, узмите нас за своје ученике, дајте нам хаљине! Када сам побегао, пратили су ме до гостионице. Нудили су поклоне, али нисам био заинтересован и отишао." Селећи се из града у град кад год би осетио потребу, Шемс је себи стекао надимак „Парандех“ — птица.

Баш као што је Руми био уморан од славне личности, Шемс је постајао уморан од самоће. „Био сам досадан самом себи“, рекао је. „Желео сам да пронађем некога ко дели мој ниво оданости... Желео сам некога ко има дубоку жеђ...“ Шемс би тврдио да га је провиђење навело да отпутује у Коњу и потражи Румија, за чију је интелигенцију, елоквенцију, оданост и таленат чуо. Њих двојица су се срели једног поподнева у новембру 1244. у препуној чаршији. Једва да су престали да разговарају када је Руми сишао са своје мазге и, оставивши иза себе своју пратњу и друштвене конвенције, отишао са дервишом, његовим „вратима ка сунцу“. Састанак није био ништа мање значајан за Шамса, који је рекао: „Постао сам устајало језеро... Моланин дух је узбуркао мој и воде су почеле да се изливају... радосно и плодно.

Шемс је Румију поставио низ изазова. Захтевао је да Руми остави своје књиге по страни и престане да рецитује одломке из њих. "Где је твој сопствени глас? Одговори ми својим гласом!" Шемс је инсистирао. Једном приликом, Шамс је наредио Румију да купи бокал вина, којег су добри муслимани очекивали да избегавају, и да га однесе кући на видело. Да би се Руми ослободио окова конвенције, морао је да напусти своје добро име.

Шемс је такође упознао Румија са праксом сама , или дубоког слушања. Конвенционално схваћено, сама се односила на праксу слушања књиге која се чита наглас са циљем не само стицања знања већ и јачања концентрације. Успјешан ученик би добио цертификат под називом иџазатех сама . Шемс је разумео саму у радикално другачијем смислу. За њега предмет пажње нису били научни текстови, већ музика и поезија, које је видео као средство за долазак до мистичног транса, откровења, екстазе и божанске опијености. Шемс и Руми су правили друштво са музичарима и провели безброј сати слушајући музику. Био је то чин пркоса конзервативним верским ауторитетима, за које је музика, осим певања одломака из Курана, у најбољем случају била сметња, ау најгорем грех.

Сама је такође почела да значи вртложни плес, захтевну и радосну праксу преданости у коју је Шамс увео Румија. У сама , плесач се врти у смеру супротном од казаљке на сату око осе леве ноге, заувек се окрећући ка срцу. Са раширеним рукама, десним дланом окренутим ка небу, а левим доле ка земљи, играч постаје провод између неба и земље, упуштајући се у загрљај креације од 360 степени. Како би Руми рекао, „ Сама је храна љубавника... У самој се остварује сан о сједињењу... Кров седмог неба је висок. Самине мердевине сежу далеко иза њега.”

Шемс је разбио Румија. Када су огорчени бивши ученици успели да отерају дервиша из града, Руми је био схрван. Тада је компоновао своје прве песме, љубавна писма одсутном Шамсу, који се, пошто их је примио, вратио. Од тог тренутка, Руми је компоновао песме, док би се понекад вртео уз бубњеве док су пријатељи записивали његове речи. Осим Шамсових смелих позива, мистичног увида и упутстава, сломљено срце које је Руми доживео када је Шамс умро само две и по године након што га је њихово пријатељство разбило и преобразило. Смрт ега, сједињење и божанска опијеност – стања централног суфијског мистицизма и, пре Шамса, пуки концепти у Румијевом уму – постали су проживљено искуство. „Разбили сте ми кавез“, рекао је у славу Шамса. "Довео си мој дух до кључања, претворио моје грожђе у вино." Трезни проповедник је постао екстатичан песник.

*

Руми је написао око 65.000 стихова, који су сакупљени у две књиге: Маснави , дидактичка и наративна песма у римованим двостиховима, откривајући „корене корена религије“, како ју је Руми описао; и Диван-е Схамс-е Табризи , огроман скуп лирских катрена и газала. Овде Руми говори као скромни трагалац, захтевни мудрац, љубазни старешина и опустошен, екстатичан љубавник. Са једним изузетком, Диван-е Схамс-е Табризи је извор песама у Голду , књизи мојих превода Румијевог дела, коју је објавио Нев Иорк Ревиев Боокс Цлассицс.

Газал је раскошан и захтеван облик, који се састоји од низа од пет или више двостиха, од којих се сваки завршава једним рефреном, или ређе, једном римом. Иако повезани понављањем, двостихи стоје као дискретне јединице, а њихов тон, слике и перспектива имају за циљ да варирају и запањују. Реч газал , каже нам Оксфордски речник енглеског језика , етимолошки је повезана са газелом и као газела, газал се креће скоковима и границама.

Пошто је сваки куплет газала потпун за себе, одавно је уобичајено да рецитатори, певачи, уредници и преводиоци, било ирански или не, слободно бирају међу њима. У злату сам радио у овој традицији. Неке од песама овде представљају комплетан Румијев текст; други репродукују двостихе за које сам осећао да су најхитније и најснажније изговорене. У неколико случајева нашао сам пар или ред тако резонантан да сам га издвојио да стоји самостално

Језици фарси и енглески поседују сасвим различите поетске ресурсе и навике. На енглеском је немогуће репродуковати богату међусобну игру звука и риме (унутрашње као и крајње) и игре речи које карактеришу и чак покрећу Румијеве песме. У међувремену, тропи, апстракције и хипербола којих има толико у персијској поезији су у супротности са оскудношћу и конкретношћу карактеристичном за поезију на енглеском, посебно у модерној традицији. Као преводилац, настојим да испоштујем захтеве савремене америчке поезије и дочарам њену музику док преносим вртложни покрет и скоковито напредовање мисли и слика у Румијевој поезији.

Превођење, посебно поезије, увек је облик тумачења. Понекад се Румијеви редови могу дословно преписати. На другим местима његова значења збуњују чак и најупућеније читаоце фарси. На схаб е схерс , вечерима персијске поезије, није неуобичајено чути људе како се свађају око једног или више Румијевих двостиха, нудећи своја различита тумачења. Можда управо његова неухватљивост, његови скокови и парадокси, изазови и позиви које нуде, привлаче толико читалаца и преводилаца његовом тексту.

„Злато“, наслов моје књиге, је реч која се понавља у Румијевој поезији. Румијево злато није племенити метал, већ стање осећања до којег се долази кроз алхемијски процес промене свести, сагоревања ега, похлепе, ситничавости и прорачуна, да би се дошло до опуштенијег и саосећајнијег стања бића. Укратко, молитва суфизма је „научи ме да волим дубље“. Злато је најдубља љубав.

Руми је живео до 66. године. Није се вратио проповедању, иако је остао активан у заједници Коња, помажући у решавању сукоба међу грађанима, нудећи смернице и утеху, пишући писма краљевској породици да би помогао сиромашним студентима и другима у невољи. И наравно, наставио је да пише поезију, своју највећу услугу. Провео је последње године свог живота завршавајући Маснави и пишући преостале катрене и газале за Диван-е Схамс-е Табризи . Чак и на самрти, компоновао је песме.

Завршни куплет газала обично уводи песниково име, као неку врсту потписа. У свим својим радовима, међутим, Руми никада не наводи своје име. Често призива Шамса или једноставно позива на тишину, хамоосх. Био је, пре свега, поклоник мистичног стања беааме, несебичне безимености и верник да из тишине излази све што вреди рећи.

Надам се да Румијев дух живи у овим преводима и да вас његова љубав, мудрост и посвећеност ослобођењу покреће.

***

Придружите се позиву Авакин ове суботе са Халехом, „Алхемија љубави: Превођење Румија и безвременске поезије“. Више детаља и РСВП информације овде.