Золото — це найглибша любов: переклад Румі в наш час

Зі вступу до Золота Румі, переклад з фарсі Haleh Liza Gafori, опублікований NYRB Classics.

Румі був проповідником, перш ніж стати поетом. Народжений у родині ісламських богословів, він був знаменитістю, виголошуючи проповіді натовпам послідовників, коли йому було тридцять вісім років. Красномовний і магнетичний, одягнений у коронний тюрбан і шовкову мантію, він проповідував Євангелію в мечетях і богословських закладах по всій Коньї. Учні й шанувальники від Нішапура до Дамаска й Мекки називали його Молана — наш Учитель.

Він втомився від слави. Пізніше він припустив у своїх працях, що це була пастка, так само як і догма, як і одержимість титулом, рангом і престижем, які мучили релігійне та наукове середовище. Розхвалюючи самоперевершення, шейхи та вчені жадали почесних мантій, і, якщо розмір вказував на статус, деякі набивали свої тюрбани ганчірками. Румі прагнув звільнення від цього задушливого світу, друга й провидця, якого не скутували б його турботи, чесної та інтимної розмови. Він жадав справді відчути те, до чого закликав у проповідях: звільнення від тісної оболонки себе, єднання з безмежною Любов’ю, з Богом.

Тоді Румі зустрів Шамса, похнюпленого бродягу й бунтаря в грубій повстяній мантії, на 22 роки старшого за нього. Шамс був вільнодумцем, незалежним ученим і добре обізнаним містиком, який працював найманим робітником. Задоволений тим, що залишався на узбіччі духовних і наукових кіл, він час від часу виступав на зібраннях або брав участь у приватних дискусіях. У нього був гострий язик, неприкрита любов до музики і талант проникати в вигадки. Дехто назвав його грубим і блюзнірським. Інші вважали його чесність освіжаючою і шукали його як шейха. Але Шамса не цікавили послідовники. Він писав: "Вони продовжували наполягати, візьміть нас у свої учні, дайте нам мантії! Коли я втік, вони пішли за мною до корчми. Вони запропонували подарунки, але я не зацікавився і пішов". Переїжджаючи з міста в місто, коли він відчував бажання, Шамс отримав прізвисько «Паранде» — птах.

Подібно до того, як Румі втомився від знаменитостей, Шамс втомився від самотності. «Мені було нудно самому собі», — сказав він. «Я хотів знайти когось, хто б поділяв мій рівень відданості... Я хотів когось із глибокою жагою...» Це провидіння, стверджував Шамс, спонукало його відправитися в Конью і шукати Румі, про розум, красномовство, відданість і талант якого він чув. Двоє чоловіків зустрілися вдень у листопаді 1244 року на людному базарі. Не встигли вони припинити розмову, як Румі зійшов зі свого мула і, залишивши своє оточення та соціальні звичаї, пішов із дервішем, своїм «дверем до сонця». Зустріч була не менш важливою для Шамса, який сказав: «Я став застійною водоймою... Дух Молани сколихнув мій, і води почали виливатися... радісно й плідно».

Шамс поставив Румі низку викликів. Він вимагав, щоб Румі відклав свої книги вбік і припинив декламувати уривки з них. "Де твій голос? Відповідай мені своїм голосом!" Шемс наполягав. Одного разу Шамс наказав Румі купити глечик вина, якого добрі мусульмани повинні були уникати, і віднести його додому на виду. Якщо Румі хотів звільнитися від кайданів умовностей, йому потрібно було відмовитися від свого доброго імені.

Шамс також познайомив Румі з практикою сама , або глибокого слухання. Традиційно розуміючи, сама означала практику прослуховування книги, прочитаної вголос, з метою не лише отримання знань, але й зміцнення концентрації. Успішний студент отримував сертифікат під назвою іджазате сама . Шамс розумів сама в радикально іншому сенсі. Для нього об’єктом уваги були не наукові тексти, а музика й поезія, які він бачив як засіб досягнення містичного трансу, одкровення, екстазу й божественного сп’яніння. Шамс і Румі складали компанію музикантам і проводили незліченну кількість годин, слухаючи музику. Це був акт непокори консервативним релігійним авторитетам, для яких музика, окрім співу уривків з Корану, була в кращому випадку відволіканням, а в гіршому – гріхом.

Сама також стала означати кружляючий танець, вимогливу й радісну релігійну практику, до якої Шамс познайомив Румі. У sama танцюрист обертається проти годинникової стрілки навколо осі лівої ноги, назавжди повертаючись до серця. З витягнутими руками, правою долонею до неба, а лівою до землі, танцюрист стає провідником між небом і землею, обіймаючи творіння на 360 градусів. Як казав Румі, « Сама — це їжа закоханих... У сама втілюється мрія про союз... Дах сьомого неба високий. Драбина Сама тягнеться далеко за нього».

Шамс розкрив Румі. Коли обуреним колишнім учням вдалося вигнати дервіша з міста, Румі був спустошений. Тоді він склав свої перші вірші, любовні листи до відсутнього Шамса, який, отримавши їх, повернувся. З цього моменту Румі складав вірші, іноді кружляючи під барабани, коли друзі записували його слова. Окрім сміливих запрошень Шамса, містичного проникнення та керівництва, розбите серце, яке пережив Румі, коли Шамс помер лише через два з половиною роки їхньої дружби, розтрощило його та переродило. Его-смерть, союз і божественне сп’яніння – стани, що є центральними для суфійського містицизму, і, до Шамса, просто концепції в розумі Румі – стали живим досвідом. «Ти розтрощив мою клітку», — сказав він, вихваляючи Шамса. «Ти довів мій дух до кипіння, перетворив мій виноград на вино». Тверезий проповідник став екстатичним поетом.

*

Румі написав близько 65 000 віршів, які зібрані у двох книгах: Маснаві , дидактична та розповідна поема в римованих куплетах, що розкриває «коріння коріння коріння релігії», як це описав Румі; і Divan-e Shams-e Tabrizi , величезне зібрання ліричних катренів і газелей. Тут Румі виступає як скромний шукач, вимогливий мудрець, добрий старійшина та спустошений, екстатичний коханець. За одним винятком, Divan-e Shams-e Tabrizi є джерелом віршів у Gold , книзі моїх перекладів творів Румі, опублікованій New York Review Books Classics.

Газель — це розкішна і вибаглива форма, що складається з п’яти чи більше куплетів, кожен з яких завершується одним рефреном або, рідше, одним римуванням. Незважаючи на те, що куплети пов’язані повторенням, вони є окремими одиницями, а їх тон, образи та перспектива покликані змінюватися та вражати. Слово газель , згідно з Оксфордським словником англійської мови , етимологічно пов’язане з газелью , і, як і газель, газель рухається стрибками.

Оскільки кожен куплет газелі є завершеним сам по собі, для декламаторів, співаків, редакторів і перекладачів, іранців чи ні, здавна було прийнято вільно вибирати серед них. У Gold я працював у цій традиції. Деякі вірші тут представляють повний текст Румі; інші відтворюють куплети, які, на мою думку, були сказані найбільш нагально та сильно. У кількох випадках я вважав, що куплет чи рядок настільки резонансні, що я виділяв їх, щоб стояти окремо

Мови фарсі та англійська мають досить різні поетичні ресурси та звички. Англійською мовою неможливо відтворити багату взаємодію звуку та рими (внутрішньої та кінцевої) та гру слів, які характеризують і навіть рухають вірші Румі. Тим часом тропи, абстракції та гіперболи, яких так багато в перській поезії, контрастують зі скупістю та конкретністю, характерними для поезії англійською мовою, особливо в сучасній традиції. Як перекладач, я прагну задовольнити вимоги сучасної американської поезії та створити її музику, передавши вихровий рух і стрибкоподібний розвиток думки й образів у поезії Румі.

Переклад, особливо поезії, завжди є формою інтерпретації. Іноді рядки Румі піддаються дослівній транскрипції. В інших місцях його значення спантеличують навіть найдосвідченіших читачів фарсі. Під час шаб ешерів , вечорів перської поезії, нерідко можна почути, як люди сперечаються про один чи декілька куплетів Румі, пропонуючи різні інтерпретації. Можливо, саме його невловимість, його стрибки та парадокси, їхні виклики та запрошення, які вони пропонують, приваблюють стільки читачів і перекладачів до його тексту.

«Золото», назва моєї книги, — це слово, яке повторюється в усіх віршах Румі. Золото Румі — це не дорогоцінний метал, а стан почуття, досягнутий через алхімічний процес зміни свідомості, спалювання его, жадібності, дріб’язковості та розрахунку, щоб досягти більш розслабленого та співчутливого стану буття. Підсумовуючи, молитва суфізму полягає в тому, щоб «навчи мене любити глибше». Золото - це найглибша любов.

Румі дожив до 66 років. Він не повернувся до проповідування, хоча залишався активним у громаді Коньї, допомагаючи вирішувати конфлікти між городянами, пропонуючи керівництво та розраду, пишучи листи до королівської сім’ї, щоб допомогти бідним студентам та іншим нужденним. І, звісно, ​​він продовжував писати вірші, що є його найбільшою заслугою. Останні роки свого життя він провів, закінчуючи Маснаві та написавши решту катренів і газелів для Divan-e Shams-e Tabrizi . Навіть на смертному одрі він складав вірші.

Заключний куплет газелі типово вводить ім'я поета, як свого роду підпис. Однак у всіх своїх роботах Румі ніколи не згадує свого імені. Часто він закликає Шамса або просто закликає до тиші, хамуш. Він був, перш за все, прихильником містичного стану beaame, безкорисливої ​​безіменності, і вірив у те, що все, що варто сказати, виникає з мовчання.

Я сподіваюся, що дух Румі живе в цих перекладах і що його любов, мудрість і відданість звільненню зворушують вас.

***

Приєднуйтеся до Awakin Call цієї суботи з Haleh, «Алхімія кохання: переклад Румі та позачасової поезії». Детальніше та інформація про відповідь тут.