זהב הוא האהבה העמוקה ביותר: תרגום רומי בזמנים עכשוויים

מתוך ההקדמה לזהב מאת רומי, תורגם מהפרסית על ידי הל'ה ליזה גפורי, בהוצאת NYRB Classics.

רומי היה מטיף לפני שהיה משורר. נולד בשורה של תיאולוגים איסלאמיים, הוא היה ידוען שנשא דרשות להמוני חסידים כשהיה בן שלושים ושמונה. רהוט ומגנטי, לבוש בטורבן כתר וחלוק משי, הוא בישר במסגדים ובמוסדות תיאולוגיים ברחבי קוניה. תלמידים ומעריצים מנישהפור ועד דמשק ועד מכה קראו לו מולאנה - המאסטר שלנו.

הוא התעייף מהתהילה. זו הייתה מלכודת, הוא יציע מאוחר יותר בכתביו, וכך גם הדוגמה, וכך גם האובססיות לתואר, לדרגה וליוקרה שפקדו את המילייה הדתי והמלומד. בעודם מצביעים על התעלות עצמית, שייח'ים ומלומדים חיפשו גלימות של כבוד, וכפי שהגודל הצביע על מעמד, חלקם מילאו את הטורבנים שלהם בסמרטוטים. רומי השתוקקה לשחרור מהעולם החונק הזה, לחבר ורואה ללא גבולות לדאגותיו, לשיחה כנה ואינטימית. הוא רעב להרגיש ממש את מה שהוא קרא לו בדרשות: שחרור מהקליפה הדחוסה של העצמי, איחוד עם אהבה חסרת חוף, עם אלוהים.

זה היה כשרומי נתקלה בשמס, נווד ומורד בחלוק לבד גס, מבוגר ממנו ב-22 שנים. שמס היה הוגה דעות חופשי, חוקר עצמאי ומיסטיקן בקיא שעבד כשכיר. תוכן שיישאר בשולי חוגים רוחניים ומלומדים, הוא צלצל מדי פעם במפגשים או עסק בדיונים פרטיים. הייתה לו לשון חדה, אהבה חסרת בושה למוזיקה וכישרון לנקב באמצעות אומנות. היו שפטרו אותו כגס רוח ומגדף. אחרים מצאו את היושר שלו מרענן וחיפשו אותו כשיח'. אבל לשמס לא היה עניין בעוקבים. הוא כתב, "הם המשיכו להתעקש, קחו אותנו כתלמידיכם, תנו לנו גלימות! כשברחתי, הם הלכו אחריי לפונדק. הם הציעו מתנות אבל לא התעניינתי ועזבתי." כשמס עבר מעיר לעיר בכל פעם שהרגיש את הדחף, קנה לעצמו שמס את הכינוי "פארנדה" - ציפור.

בדיוק כשרומי התעייפה מסלבריטאות, לשמס נמאס מהבדידות. "היה לי משעמם עם עצמי", אמר. "רציתי למצוא מישהו ששותף לרמת המסירות שלי... רציתי מישהו עם צמא עמוק...". ההשגחה, יטען שמס, היא שהובילה אותו לנסוע לקוניה ולחפש את רומי, שעל אינטליגנציה, רהיטות, מסירות וכישרונה שמע. שני הגברים נפגשו אחר הצהריים בנובמבר 1244 בבזאר הומה אדם. הם בקושי הפסיקו לדבר כשרומי ירדה מהפרד שלו, והשאיר את פמלייתו ואת המוסכמות החברתיות מאחור, הלך עם הדרוויש, "הדלת שלו לשמש". הפגישה הייתה משמעותית לא פחות עבור שמס, שאמרה: "הפכתי לבריכה עומדת... רוחה של מולנה עוררה את שלי והמים החלו לזרום... בשמחה ובפריה".

שמס הציב לרומי מערך של אתגרים. הוא דרש מרומי להניח את ספריו בצד ולהפסיק לדקלם קטעים מהם. "איפה הקול שלך? ענה לי בקולך שלך!" שמס התעקש. באחת ההזדמנויות הורה שמס לרומי לקנות קנקן יין, שמוסלמים טובים היו צריכים להתנער ממנו, ולשאת אותו הביתה לעין. אם רומי היה אמור להשתחרר מכבלי המוסכמות, הוא היה צריך לשחרר את שמו הטוב.

שמס גם הציג את רומי לתרגול הסמה , או הקשבה עמוקה. בהבנה המקובלת, סאמה התייחס לתרגול של האזנה לספר שנקרא בקול במטרה לא רק לרכוש ידע אלא גם לחזק את הריכוז. התלמיד המצליח יקבל תעודה בשם ijazateh sama . שמס הבין את סמא במובן שונה בתכלית. מבחינתו, מושא תשומת הלב לא היה טקסטים מלומדים אלא מוזיקה ושירה, שבהן ראה אמצעי להגיע לטראנס מיסטי, התגלות, אקסטזה ושיכרון חושים אלוהי. שמס ורומי חברו עם מוזיקאים ובילו אינספור שעות בהאזנה למוזיקה. זה היה מעשה התרסה כלפי רשויות דת שמרניות, שעבורן המוזיקה, מלבד קטעי שירה מהקוראן, הייתה במקרה הטוב הסחת דעת ובמקרה הרע חטא.

סאמה התכוון גם לריקוד המסתחרר, תרגול התמסרות תובעני ומשמח ששמס הציג את רומי. בסמה , הרקדן מסתחרר נגד כיוון השעון סביב ציר רגל שמאל, פונה לנצח לכיוון הלב. בזרועות מושטות, כף היד הימנית מופנית כלפי מעלה לשמיים והשמאלית מטה לקרקע, הרקדן הופך לצינור בין שמים וארץ, העוסק בחיבוק של 360 מעלות של יצירה. כפי שרומי הייתה אומרת, " סאמה היא האוכל של האוהבים... בסמה מתגשם חלום האיחוד... גג הרקיע השביעי גבוה. הסולם של סאמא מגיע הרבה מעבר לו."

שמס פרץ את רומי. כשתלמידים לשעבר זועמים הצליחו לגרש את הדרוויש מהעיר, רומי הייתה הרוסה. זה היה כאשר חיבר את שיריו הראשונים, מכתבי אהבה לשמס הנעדרים, שעם קבלתם חזרו. מנקודה זו ואילך, רומי הייתה מחברת שירים, ולעתים מסתחררת לתופים בזמן שחברים רשמו את דבריו. מעבר להזמנות הנועזות, התובנה המיסטית וההדרכה של שמס, שברון הלב שחוותה רומי כששמס מת רק שנתיים וחצי לאחר ידידותם התנפץ ויצר אותו מחדש. מוות אגו, איחוד ושיכרון חושים אלוהי - מצבים של היותם מרכזיים במיסטיקה הסופית, ולפני שמס, מושגים בלבד במוחה של רומי - הפכו לחוויה חיה. "ניפצת לי את הכלוב", הוא אמר בשבחו של שמס. "הבאת את רוחי לרתיחה, הפכת את ענבי ליין." המטיף המפוכח הפך למשורר אקסטטי.

*

רומי כתבה כ-65,000 פסוקים, המכונסים בשני ספרים: המסנאווי , שיר דידקטי וסיפורי בצמדים מחורזים, החושף את "שורשי שורשי שורשי הדת", כפי שתיארה זאת רומי; וה- Divan-e Shams-e Tabrizi , אוסף עצום של ריבועי שיר וגאזלים. כאן מדברת רומי כמחפשת צנועה, תובעת חכם, זקן חביב, ואוהבת מושחתת ואקסטטית. למעט יוצא מן הכלל אחד, ה- Divan-e Shams-e Tabrizi הוא מקור השירים ב- Gold , ספר התרגומים שלי ליצירתה של רומי, בהוצאת New York Review Books Classics.

הגאזאל הוא צורה מפוארת ותובענית, המורכבת ממחרוזת של חמישה צמדים או יותר, שכל אחד מהם נסגר בפזמון בודד, או פחות נפוץ, בחריזה בודדת. אף על פי שהם מקושרים על ידי חזרה, צמד המילים עומדים כיחידות נפרדות, והטון, הדימויים והפרספקטיבה שלהם נועדו להשתנות ולהדהים. המילה ghazal , אומר לנו המילון האנגלי של אוקספורד , קשורה אטימולוגית לצבי , וכמו צבא, הגאזל נע בצעדי ענק.

מכיוון שכל צמד המילים של גזאל שלם בפני עצמו, זה כבר מזמן מקובל שמדקלמים, זמרים, עורכים ומתרגמים, בין אם איראניים ובין אם לא, בוחרים ובוחרים בחופשיות ביניהם. בזהב עבדתי במסורת הזו. חלק מהשירים כאן מציגים את הטקסט של רומי שלם; אחרים משחזרים את צמד המילים שהרגשתי שדיברו בדחיפות ובעוצמה רבה ביותר. בכמה מקרים, מצאתי צמד המילים או שורה כל כך מהדהדים, שייחדתי אותם כדי לעמוד בפני עצמם

לשפות הפרסית והאנגלית יש משאבים והרגלים פיוטיים שונים לגמרי. באנגלית אי אפשר לשחזר את משחקי הגומלין העשירים בין צליל וחריזה (פנימי כמו גם סופניים) ואת משחקי המילים המאפיינים ואף מניעים את שיריה של רומי. בינתיים, הטרופים, ההפשטות וההפרבולות שיש כל כך בשפע בשירה הפרסית מנוגדים לחיסיון ולקונקרטיות האופייניים לשירה באנגלית, במיוחד במסורת המודרנית. כמתרגם, אני מבקש לכבד את הדרישות של השירה האמריקאית העכשווית ולהעלות באוב את המוזיקה שלה תוך העברת התנועה המסתחררת וקפיצת התקדמות המחשבה והדימויים בשירתה של רומי.

תרגום, במיוחד של שירה, הוא תמיד סוג של פרשנות. לפעמים השורות של רומי מתאימות לתעתיק מילולי. במקומות אחרים משמעויותיו מביכות אפילו את הקוראים הבקיאים ביותר בפרסית. ב- shab e shers , ערבי שירה פרסיים, לא נדיר לשמוע אנשים מתווכחים על אחד או יותר מצמד המילים של רומי, המציעים את הפרשנויות השונות שלהם. אולי החמקמקות שלו, הקפיצות והפרדוקסים שלו, האתגרים שבהם וההזמנות שהם מציעים, הם שמושכים כל כך הרבה קוראים ומתרגמים לטקסט שלו.

"זהב", כותרת הספר שלי, היא מילה שחוזרת על עצמה בכל שירתה של רומי. הזהב של רומי אינו המתכת היקרה אלא מצב רגשי אליו מגיעים דרך התהליך האלכימי של שינוי התודעה, של צריבה באמצעות אגו, חמדנות, קטנוניות וחישוב, כדי להגיע למצב הוויה רגוע וחומל יותר. לסיכום, תפילת הסופיות היא "למד אותי לאהוב יותר עמוק". זהב הוא האהבה העמוקה ביותר.

רומי חיה עד גיל 66. הוא לא חזר להטיף, למרות שנשאר פעיל בקהילת קוניה, עזר בפתרון סכסוכים בין תושבי העיר, הציע הדרכה ונחמה, כתב מכתבים לבני מלוכה כדי לעזור לסטודנטים עניים ולאחרים נזקקים. וכמובן, הוא המשיך לכתוב שירה, שירותו הגדול ביותר. הוא בילה את השנים האחרונות לחייו בסיים את המסנאווי ובכתיבת הריבועים והגזלים הנותרים עבור ה- Divan-e Shams-e Tabrizi . אפילו על ערש דווי, הוא חיבר שירים.

צמד המילים האחרון של הגאזאל מציג בדרך כלל את שמו של המשורר, כסוג של חתימה. עם זאת, בכל עבודתו, רומי אף פעם לא כולל את שמו. לעתים קרובות הוא קורא לשמס או שהוא פשוט קורא לשתיקה, חמוש. הוא היה, מעל לכל, חסיד של המצב המיסטי של בינאמה, חוסר שם חסר אנוכיות, ומאמין שכל דבר ששווה לומר נובע מהשתיקה.

אני מקווה שהרוח של רומי חיה בתרגומים האלה ושאהבתו, חוכמתו ומסירותו לשחרור מרגשות אותך.

***

הצטרף לשיחת Awakin בשבת זו עם הל'ה, "האלכימיה של האהבה: תרגום רומי ושירה נצחית". פרטים נוספים ומידע RSVP כאן.