Kuld on sügavaim armastus: Rumi tõlkimine Kaasaegsetel Aegadel

Rumi kulla sissejuhatusest , farsi keelest tõlkinud Haleh Liza Gafori, väljaandja NYRB Classics.

Rumi oli jutlustaja enne, kui ta oli luuletaja. Ta oli islami teoloogide ridadesse sündinud kuulsus, kes pidas kolmekümne kaheksa-aastaseks saades oma järgijate hordidele jutlusi. Kõnekas ja magnetiline, kroonturbani ja siidirüüsse riietatud, kuulutas ta evangelisatsiooni kogu Konya mošeedes ja teoloogilistes asutustes. Jüngrid ja austajad Nišapurist Damaskuseni Mekani kutsusid teda Molanaks – meie meistriks.

Ta oli kuulsusest väsinud. Ta väitis hiljem oma kirjutistes, et see oli lõks, nagu ka dogma, nagu ka kinnisideed tiitlist, auastmest ja prestiižist, mis vaevasid usulist ja teaduslikku miljööd. Eneseületamist propageerides ihkasid šeikid ja õpetlased aurõivaid ning, nagu suurus näitas staatust, toppisid mõned oma turbanid kaltsudega. Rumi ihkas vabaneda sellest lämmatavast maailmast, sõpra ja nägijat, keda selle mured ei piira, ausat ja intiimset vestlust. Tal oli nälg tunda, mida ta jutlustes kutsus: vabanemist enese kitsast kestast, liitu kaldata armastusega, Jumalaga.

See juhtus siis, kui Rumi kohtas jämedas vildist rüüs rämedat hulkurit ja mässajat Shamsit, kes oli temast 22 aastat vanem. Shams oli vabamõtleja, sõltumatu õpetlane ja hästi tundev müstik, kes töötas palgalisena. Olles rahul sellega, et jääb vaimsete ja teaduslike ringkondade äärealadele, käis ta aeg-ajalt kokkutulekutel või eravestlustel. Tal oli terav keel, varjamatu armastus muusika vastu ja anne kunstlikult läbi lüüa. Mõned pidasid teda ebaviisakaks ja jumalateotavaks. Teised pidasid tema ausust värskendavaks ja otsisid teda šeikiks. Kuid Shams ei tundnud järgijate vastu huvi. Ta kirjutas: "Nad nõudsid: võtke meid oma jüngriteks, andke meile rüüd! Kui ma põgenesin, järgnesid nad mulle võõrastemaja juurde. Nad pakkusid kingitusi, kuid ma ei olnud huvitatud ja lahkusin." Kolides linnast linna, kui ta seda soovi tundis, teenis Shams endale hüüdnime "Parandeh" – lind.

Nii nagu Rumi oli kuulsusest väsinud, väsis Shams üksindusest. "Mul oli endaga igav," ütles ta. "Ma tahtsin leida kedagi, kes jagaks minu pühendumust... Ma tahtsin kedagi, kellel on sügav janu..." Shams väitis, et ettenägelikkus viis ta Konyasse reisima ja otsima Rumit, kelle intelligentsusest, sõnaosavusest, pühendumusest ja andekusest ta oli kuulnud. Need kaks meest kohtusid 1244. aasta novembri pärastlõunal rahvarohkes basaaris. Vaevalt olid nad rääkimist lõpetanud, kui Rumi laskus oma muulast ja, jättes oma saatjaskonna ja ühiskondlikud kokkulepped selja taha, kõndis minema koos dervišiga, oma "uksega päikese poole". See kohtumine ei olnud vähem tähendusrikas Shamsile, kes ütles: „Minust oli saanud seisev bassein... Molana vaim segas minu oma ja vesi hakkas välja voolama... rõõmsalt ja viljakalt.”

Shams esitas Rumile hulga väljakutseid. Ta nõudis, et Rumi paneks oma raamatud kõrvale ja lõpetaks nendest lõikude ettelugemise. "Kus su enda hääl on? Vasta mulle oma häälega!" Shams nõudis. Ühel korral käskis Shams Rumil osta kannu veini, mida head moslemid peaksid vältima, ja kandma see nähtavasti koju. Kui Rumi tahtis konventsiooni köidikutest vabastada, pidi ta oma heast nimest lahti laskma.

Shams tutvustas Rumile ka sama ehk sügava kuulamise praktikat. Tavapäraselt mõistetuna viitas sama tavale kuulata ette etteloetud raamatut eesmärgiga mitte ainult omandada teadmisi, vaid ka tugevdada keskendumist. Edukas õpilane saaks tunnistuse nimega ijazateh sama . Shams mõistis sama kardinaalselt teises tähenduses. Tema jaoks ei olnud tähelepanu objektiks mitte teaduslikud tekstid, vaid muusika ja luule, milles ta nägi vahendit müstilise transi, ilmutuse, ekstaasi ja jumaliku joovastuseni jõudmiseks. Shams ja Rumi hoidsid muusikutega seltsi ja veetsid lugematuid tunde muusikat kuulates. See oli trots konservatiivsete religioossete autoriteetide vastu, kelle jaoks oli muusika, välja arvatud Koraani lõikude laulmine, parimal juhul tähelepanu hajutaja ja halvimal juhul patt.

Sama tähendas ka keerlevat tantsu, nõudlikku ja rõõmustavat pühendumust, millega Shams Rumi tutvustas. Samas keerleb tantsija vastupäeva ümber vasaku jala telje, pöördudes igavesti südame poole. Sirutatud käed, parem peopesa taeva poole ja vasak alla maapinnale, saab tantsijast kanal taeva ja maa vahel, haarates kaasa 360-kraadisesse loomingu embusesse. Nagu Rumi ütleks: " Sama on armastajate toit... Sama unistus liidust täitub ... Seitsmenda taeva katus on kõrge. Sama redel ulatub sellest kaugele."

Shams murdis Rumi lahti. Kui nördinud endistel jüngritel õnnestus dervišid linnast välja ajada, oli Rumi laastatud. See oli siis, kui ta koostas oma esimesed luuletused, armastuskirjad äraolevale Shamsile, kes pärast nende saamist naasis. Sellest hetkest alates koostas Rumi luuletusi, samal ajal kui sõbrad ta sõnu üles kirjutasid, mõnikord trummides keerutades. Lisaks Shamsi julgetele kutsetele, müstilistele arusaamadele ja juhistele purustas ja muutis Rumi südamevalu, kui Shams suri vaid kaks ja pool aastat nende sõpruse ajal. Ego surm, ühinemine ja jumalik joovastus – sufi müstika kesksel kohal olemise seisundid ja enne Shamsi pelgalt mõisted Rumi meeles – said elatud kogemuseks. "Sa purustasid mu puuri," kiitis ta Shamsi. "Sa panid mu vaimu keema, muutsid mu viinamarjad veiniks." Kainest jutlustajast oli saanud ekstaatiline poeet.

*

Rumi kirjutas umbes 65 000 salmi, mis on kogutud kahte raamatusse: Masnavi , didaktiline ja jutustav luuletus riimitud paarides, paljastades "religiooni juurte juurte juured", nagu Rumi seda kirjeldas; ja Divan-e Shams-e Tabrizi , suur lüüriliste nelikveoliste ja ghazalide kogunemine. Siin räägib Rumi kui alandlik otsija, nõudlik tark, lahke vanem ja laastatud, ekstaatilise armastaja. Ühe erandiga on Divan-e Shams-e Tabrizi luuletuste allikas ajakirjas Gold , minu Rumi teoste tõlgete raamat, mille on välja andnud New York Review Books Classics.

Ghazal on uhke ja nõudlik vorm, mis koosneb viiest või enamast paarist, millest igaüks lõpeb ühe refrääniga või harvemini ühe riimiga. Kuigi neid seovad kordused, on paarid diskreetsete üksustena ning nende toon, kujundlikkus ja perspektiiv on mõeldud varieeruma ja jahmatama. Sõna ghazal , nagu Oxfordi inglise sõnaraamat ütleb, on etümoloogiliselt seotud gaselliga ja nagu gasell, liigub ghazal hüppeliselt.

Kuna ghazali iga kuppel on omaette terviklik, on pikka aega olnud tavaks, et deklameerijad, lauljad, toimetajad ja tõlkijad, olgu nad iraanlased või mitte, on nende hulgast vabalt valinud. Kullas olen selle traditsiooni järgi töötanud. Mõned siinsed luuletused esitavad Rumi teksti terviklikult; teised reprodutseerivad kuplete, mida ma tundsin kõige tungivamalt ja võimsamalt kõnelevat. Mõnel juhul leidsin, et paar või rida oli nii kõlav, et tõstsin selle eraldi välja

Farsi ja inglise keelel on üsna erinevad poeetilised ressursid ja harjumused. Inglise keeles on võimatu taasesitada Rumi luuletusi iseloomustavat ja isegi edasiviivat heli ja riimi (nii sise- kui ka terminali) rikkalikku koosmõju ning sõnamängu. Samal ajal vastanduvad pärsia luules nii rikkad troopid, abstraktsioonid ja hüperboolid ingliskeelsele luulele omase tagasihoidlikkusega ja konkreetsusega, eriti kaasaegses traditsioonis. Tõlkijana püüan austada Ameerika kaasaegse luule nõudmisi ja võluda selle muusikat, kandes edasi Rumi luule keerlevat liikumist ning hüppelist mõtte- ja kujundlikkust.

Tõlge, eriti luule, on alati tõlgenduse vorm. Mõnikord sobivad Rumi read sõnasõnaliseks transkriptsiooniks. Mujal ajavad tema tähendused hämmingusse isegi kõige paremini tundvamad farsi keele lugejad. Pärsia luuleõhtutel shab e shers ei ole haruldane kuulda inimesi vaidlemas ühe või mitme Rumi kupleti üle, pakkudes oma erinevaid tõlgendusi. Võib-olla tõmbavad just tema tabamatus, hüpped ja paradoksid, nende väljakutsed ja pakutavad kutsed tema teksti juurde nii palju lugejaid ja tõlkijaid.

“Kuld”, minu raamatu pealkiri, on sõna, mis kordub kogu Rumi luules. Rumi kuld ei ole väärismetall, vaid tundeseisund, mis saavutatakse teadvuse muutmise, ego, ahnuse, väikluse ja kalkulatsiooni alkeemilise protsessi kaudu, et jõuda lõdvestunud ja kaastundlikumasse olekusse. Kokkuvõttes on sufismi palve "õpeta mind sügavamalt armastama". Kuld on sügavaim armastus.

Rumi elas 66-aastaseks. Ta ei naasnud jutlustamise juurde, kuigi jäi aktiivseks Konya kogukonnas, aidates lahendada linnaelanike vahelisi konflikte, pakkudes juhatust ja lohutust, kirjutades kuninglikele kirju, et aidata vaeseid õpilasi ja teisi abivajajaid. Ja loomulikult jätkas ta luule kirjutamist, mis on tema suurim teenistus. Ta veetis oma elu viimased aastad Masnavi lõpetades ning Divan-e Shams-e Tabrizi järelejäänud neliktreenide ja ghazalide kirjutamisega. Isegi surivoodil kirjutas ta luuletusi.

Ghazali viimane paar tutvustab tavaliselt omamoodi allkirjana poeedi nime. Kõigis oma töödes ei sisalda Rumi aga kunagi oma nime. Sageli kutsub ta Shamsi või kutsub lihtsalt vaikima, khamoosh. Ta oli ennekõike beaame müstilise seisundi, ennastsalgava nimetuse pühendunu ja uskus, et kõik, mis väärib ütlemist, sünnib vaikusest.

Loodan, et Rumi vaim elab nendes tõlgetes edasi ning et tema armastus, tarkus ja pühendumus vabanemisele liigutavad teid.

***

Liituge sel laupäeval Awakin Calliga koos Halehiga "Armastuse alkeemia: Rumi ja ajatu luule tõlkimine". Lisateave ja RSVP teave siin.