فيما يلي نصّ نداء "الإيقاظ" مع ماثيو فوكس. يُمكنكم مشاهدة تسجيل الفيديو للنداء، أو الاستماع إلى الصوت هنا . هذه الن

في إحدى الليالي المثيرة للاهتمام بالنسبة لي، دُعيتُ لإلقاء محاضرة في معهد شيكاغو للفنون قبل سنوات، وكان المكان مكتظًا، وقالوا إنني أول عالم لاهوت يُدعى إلى هناك. لكن الأمور كانت سيئة للغاية [يضحك] لدرجة أنهم دعوا عالم لاهوت. لكن بعد ذلك، اقترب مني عدد من الفنانين البارزين، وقال كل منهم الشيء نفسه: "لقد حان الوقت، علينا أن ندخل هذا البعد الآخر".

يقول أينشتاين إننا مُنِحنا هبتين: العقلانية والحدس. قال: "ينبغي للأولى أن تخدم الثانية، لأننا لا نكتسب قيمنا إلا بالحدس. لا تُكتسب القيم من العقلانية، بل من المنهج، وليس من القيم". وأضاف أننا نعيش في ثقافة تُكرم فيها الهبة الأولى، العقلانية، وتتجاهل الثانية. وهذا يُجسّد كلامي تمامًا. عندما صممتُ برنامج الروحانية، أدمجتُ فيه الفن كتأمل. نُجري الندوات، والعمل الفكري، والقراءة والكتابة، ونُمارس أيضًا الفن كتأمل بعد الظهر، سواءً كان رقصًا أو ترانيمًا أو رسمًا أو نحتًا. هذا التوازن، هذا التناغم بين الاثنين، هو ما يُنشئ أناسًا أحياء. لقد حققنا نجاحات باهرة على مر السنين في برامجي لأن الناس أصبحوا أحياءً حقًا في هذا التناغم. أنتقد نظامنا التعليمي بشدة لأنه لا يُعنى بالقيم. وهذا يُفسر الكثير مما يحدث في الثقافة والسياسة الأمريكية اليوم. إذا لم تُعلّم الناس القيم وتُحفّزهم على التفكير بها، فأنتَ تُقرّ بالوضع الراهن، أيًّا كان. وهذه ليست طريقة النضج، روحيًا أو فكريًا. لقد ناضلتُ ضد النظام التعليمي، على الأقل بنفس القدر الذي ناضلتُ فيه ضد الدين في حياتي.

راهول: مع صعود الحوسبة ودخولنا عصر الذكاء الاصطناعي، يبدو أن هذا الوضع يتفاقم، أليس كذلك؟ نحن في عالم تُزاحم فيه البيانات الحكمة والبصيرة، ويُنظر إلى هذا في الواقع على أنه تقدم من قِبل النموذج السائد. أتساءل إن كان بإمكانك أن تُفصّل لنا أكثر فيما نخسره بفقدان هذه الرؤية الداخلية، هذا التواصل الداخلي؟

ماثيو: حسنًا، لقد وصفتها بكلمة واحدة - الحكمة. نحن نفقد الحكمة. لدينا مصانع معرفة، لكن مدارس الحكمة قليلة جدًا. وهذا يظهر جليًا. عندما تفتقر إلى الحكمة، يصبح كل شيء منشغلاً بنفسك. كل شيء منشغلاً براتبك. كل شيء منشغلاً بعالمك الصغير. بينما تنظر الحكمة إلى المستقبل، تنظر إلى الأجيال القادمة. كيف ستكون حياة أطفالنا وأحفادنا بهذه الوتيرة، من حيث تغير المناخ، وتدمير الغابات والتربة والمحيطات والأنهار؟ وبالطبع، الأنواع تنقرض بمستويات غير مسبوقة. آخر مرة كان الوضع فيها بهذا السوء كانت قبل 65 مليون سنة عندما انقرضت الديناصورات.

ومع ذلك، لدينا حزب سياسي كامل في أمريكا ينكر رسميًا تغير المناخ. أعني، نحن نتسامح معه. في الواقع، يفوزون في الانتخابات. إنه لأمر مدهش. في أي عالم يعيش هؤلاء الناس؟ حسنًا، إنه عالم مركزي. عالم يقول: "أنا أفكر، إذن أنا موجود. وأشتري، إذن أنا موجود. وأربح المال، إذن أنا موجود. وأنا قوي، إذن أنا موجود". أعني، النظام بأكمله ينكشف.

قال يونغ إنه في عصر الدلو، الذي نعيش فيه الآن، لن يكون الشر مخفيًا. بل سيكون ظاهرًا للعيان. ولكن هل ستكون لدينا الإرادة للتصرف حياله؟ وهذا يعني، بالنسبة لي، السياسة. هل سيكون لدينا حس الجماعة وشعور أجدادنا وأحفادنا للاهتمام بما يكفي لتغيير أساليب حياتنا؟ يشمل ذلك تغيير أنظمتنا الغذائية، وطريقة ممارستنا للزراعة، وبالطبع تغيير نظامنا الاقتصادي، وهو أمرٌ جنونيٌّ للغاية. فالمليارديرات لا يدفعون ضرائب، والشركات العملاقة تجني المليارات دون دفع ضرائب لأنها لعبة. لديهم محاموهم، ويدعون أعضاء مجلس الشيوخ والقضاة لوضع قوانينهم الخاصة. أعني، إنها لعبةٌ بائسة.

إذن، الحكمة تختلف عن المعرفة. إنها لا تستبعد المعرفة، لكن الحكمة أعظم. أولًا، هي أنثى. هنا [يشير إلى تمثال خلفه] كوان ين، بوذا الأنثوي. إنها تُجسّد الرحمة، لا المنافسة. هنا يأتي دور العقل الزاحف. لا تُساوم مع تمساح. إما أن تربح أو تخسر. هذا ما يُدير الأمور منذ قرون. إنه النظام الأبوي أيضًا. النظام الأبوي والعقل الزاحف متوافقان تمامًا، ربما يعود ذلك إلى هرمون التستوستيرون.

الأنوثة الإلهية مهمة جدًا لتحقيق التوازن، وهذا أحد أسباب حبي لجوليان نورويتش. كانت نسوية قبل 700 عام. قبل أن ينطق أحدٌ بكلمة، كانت تُفكك الدين الأبوي. كانت تُستبدل الله بالأم، والمسيح بالأم، والروح بالأم لما وُهبت له من نظام أبوي في عصرها. في إحدى المرات، قالت: "تُعلّمني الكنيسة أن الله غاضب، لكنني لا أرى غضبًا في الله. لا أرى غضبًا." [تضحك] حسنًا، هذا نموذجٌ للمتصوفين. يستمعون إلى تجاربهم ويرغبون في مشاركتها. لهذا السبب أحب جوليان. إنها مُناسبةٌ جدًا لعصرنا، بالإضافة إلى أنها عاشت جائحةً بنفسها.

ما سعيتُ إليه طوال 45 عامًا في مجال التربية هو تطوير مدرسة تُعلّم الحكمة، لا مصنعًا للمعرفة. ولهذا السبب، استعنتُ بكتاب "الفن كتأمل". تقول هيلديجارد من بينجن، المرأة العظيمة في عصر النهضة في القرن الثاني عشر، إن الحكمة تكمن في كل عمل إبداعي. لذا، عندما نصل إلى الجانب الأيمن من أدمغتنا - ذلك النصف المسؤول عن الحدس والإبداع - يُوازن ذلك بين العقلانية. عندها نحصل على ديناميكية صحية.

ودرستُ أصول التدريس في مدرسة ثانوية في مدينة أوكلاند، لأن 64% من الطلاب السود في أمريكا يتركون الدراسة الثانوية. ما تعلمته هو أنهم يتركون الدراسة لأنهم يشعرون بالملل. إنهم لا يتركون الدراسة لأنهم أغبياء، بل لأن المدرسة غبية، لأنها لا تُكرم العقل الإبداعي والحدسي. لذلك، أقمتُ هذا البرنامج التجريبي لمدة عامين. جعلنا الأطفال يصنعون الأفلام، لكننا طورنا أيضًا منظومة قيم. في المدارس الحكومية، لم أستطع التحدث عن الدين، لكنني كتبتُ عن شيء يُسمى "العشرة سي": علم الكونيات، علم البيئة، الفوضى، الإبداع، المجتمع، التفكير النقدي، وبناء الشخصية، إلخ. قلنا: "يمكنك صنع فيلم عن أي شيء تريده، ولكن يجب أن يتضمن بعضًا من هذه الأشياء". بهذه الطريقة يتعلمون شيئًا ما. حسنًا، أقول لكم، بعد عامين، قال مائة بالمائة إنهم يريدون البقاء في المدرسة. لماذا؟ لأنهم اكتشفوا متعة التعلم! لا يمكنك الحصول على ذلك في معظم التعليم لأن الأمر يتعلق بالمعرفة.

يُعبّر الحاخام هيشل عن ذلك بأسلوب رائع. يقول إن البشرية لن تنجو بمزيد من المعلومات، بل بمزيد من التقدير. هذا ما تحدثنا عنه سابقًا - الامتنان. المعلومات - ما تقدمه لنا الحواسيب - مفيدة. إنها حقائق. جيدة، لكنها ليست كافية. لكي تكون إنسانًا، تحتاج إلى التقدير، تحتاج إلى هذا البُعد الروحي: التقدير، والتلذذ، والحب، والامتنان. وعلينا أن نُفسح المجال لذلك في مدارسنا وفي جميع برامجنا التدريبية.

أعتقد، سواءً كنتَ طالبًا في كلية الحقوق... أعني، أشعر بالحرج من الكثير من المحامين هذه الأيام. أنا حقًا أشعر بالحرج. أشعر بالحرج أيضًا من الكهنة المتحرشين بالأطفال، ومن الأساقفة الذين يتسترون على ذلك. لكن أعتقد أن جميع مهننا في حالة انهيار اليوم. وهي في حالة انهيار أساسًا لعدم وجود جهد لتعليم الحكمة. بينما القانون الجيد، بالطبع، يدور حول الحكمة. إنه يدور حول الصالح العام وحول بناء مجتمع، مجتمع يمكن للناس فيه التعايش وخدمة الصالح العام، وليس مجرد الاستيلاء على حصتك من الكعكة والكذب. أعني، هناك الكثير من الكذب فيما نسميه نظام العدالة والعنصرية، وهي جزء منه، وهذا أمر مروع.

راؤول : بالتأكيد. لقد ذكرتَ جوليان عدة مرات، وبالطبع صدر كتابك مؤخرًا عن جوليان نورويتش. يوجد فصل فيه بعنوان "لماذا جوليان؟ لماذا الآن؟" أتساءل إن كان بإمكانكَ أن تُعطينا عنوانًا رئيسيًا: "لماذا جوليان؟ لماذا الآن؟"

ماثيو : حسنًا، لأنها عاشت. كانت في السابعة من عمرها عندما ضرب الطاعون الدبلي إنجلترا لأول مرة. ثم عاودها المرض على شكل موجات طوال حياتها. عاشت حتى بلغت الثمانينيات من عمرها. كان عليها أن تتعامل مع الطاعون، كما نتعامل مع الجائحة التي نواجهها. كما أصبحت أنكورس بعد أن رأت رؤية عظيمة في الثلاثين من عمرها. ميراباي ستار، التي ترجمت كتابها بأسلوب رائع، تُدرّس الدورة معي والتي ستبدأ قريبًا على شبكة شيفت. تعتقد ميراباي ستار أن جوليان فقدت زوجها وطفلها في الطاعون.

معالجة جوليان للحزن عميقة وواقعية للغاية، وتبدأ رؤاها بالحزن وبمُصمّم المسيح على الصليب، لكنها تُطبّقها على البشرية جمعاء، علينا جميعًا. نمرّ بتجارب حزنٍ وتخليٍ عميقة، لكنها تخرج منها. لاهوتها الأساسي مُوجّهٌ نحو الفرح والخير. تحدّث توما الأكويني عن الخير الأصيل، وهي تنتمي إلى هذا التقليد. تقول جوليان: "أول خير هو خير الطبيعة. الله هو الطبيعة نفسها. الخير في الطبيعة هو الله. الله يُسرّ كثيرًا بأن يكون أمًّا لنا".

ينصب تركيزها على تجاوز النظام الأبوي لإعادة تفسير الرسالة التوراتية برمتها من منظور الأنوثة الإلهية. ليس أنها تتجاهل الأب، بل تريد تحقيق التوازن هناك. أعتقد أننا بحاجة ماسة إلى ذلك اليوم كجنس بشري. لا أعتقد أننا سننجو دون أن تُعيد الأنوثة تأكيد ذاتها ويُنقّي الذكورة نفسها. أعتقد أننا، نحن الرجال، قد خُدعنا بصور زائفة عن الرجولة، وعلينا أن نكون أكثر واقعية. ففي النهاية، الأشخاص الذين نُعجب بهم - غاندي أو مانديلا أو مارتن لوثر كينغ - هؤلاء الناس تعاملوا مع ذواتهم الداخلية. تعاملوا مع الخوف وخيبة الأمل والأعداء؛ ليس بالهجوم العنيف كما يفعل العقل الزاحف، بل بمعالجة الغضب ومحاولة تحويله إلى حب.

لذا، جوليان بطلة في إحياء الأنوثة الإلهية. لقد تم تجاهلها لمدة 300 عام.   سنوات. لم يُنشر كتابها لمدة 300 عام، وهي فترة طويلة للانتظار حتى تُنشر أول مراجعة للكتاب. وحتى في ذلك الوقت، تم تجاهلها بعد صدور الكتاب. لكنني أعتقد أننا اليوم مستعدون لذلك لأن لدينا حركة نسائية قوية، من ناحية. ولأنك عندما تتحدث عن الأم الإلهية، فأنت تتحدث عن أمنا الأرض. أعتقد أن أحد أسباب انشغالنا باغتصاب أمنا الأرض أو إنكار اغتصابنا لأمنا الأرض هو أن العقلية الأبوية منفصلة عن الأم بداخلنا جميعًا. وهذا هو الشيء الذي يتعمق فيه جوليان كثيرًا: ما هي صفات الأم؟ هذه ليست بطاقة عيد الأم من هولمارك. إنها تتحدث عن القوة والرحمة. إنها تتحدث عن الحب، إنها تتحدث عن العدالة، إنها تتحدث عن الحكمة.

هناك جملة واحدة من كتاب الحكمة أبدأ بها الكتاب لأنني أعتقد أنها تلخص كل ما يقوله جوليان. عندما يقول كتاب الحكمة: "الحكمة أم كل خير"، فهذا هو الطابع الأنثوي الإلهي، وهنا أسمع تأكيدًا على الأمومة والخير. تقول: في زمن الجائحة، علينا أن نعود إلى خير الطبيعة، لا أن نهرب منها، بل أن نعود إلى الخير. إنها في الوقت المناسب لهذه اللحظة التاريخية، على ما أعتقد. نحن مستعدون لها.

آريا : يا إلهي! هناك الكثير من النقاشات هنا. أتيتُ فقط لأُذكّر جميع المشاهدين والمستمعين بأنه يُمكنكم توجيه أسئلتكم إلى ماثيو فوكس. شكرًا جزيلًا لكل من فعل ذلك. لذا، إذا كان لديكم سؤال أو تعليق لماثيو فوكس، يُمكنكم إرساله عبر صفحة البث المباشر. لنتابع لبضع دقائق أخرى، ثم سنجيب على أسئلتكم.

راهول : شكرًا يا آريا. إذًا يا ماثيو، هناك سطر من الراحل العظيم جون لويس في كتابك يقول فيه: "ادرس التاريخ وتعلم منه، فالحقيقة لا تتغير". ومع ذلك، يبدو أننا نعيش في عالم متغير باستمرار. فهل يمكنك شرح الحقيقة التي كان يتحدث عنها جون لويس والتي تشير إليها والتي يتحدث عنها جوليان؟

ماثيو : هذا سؤال جيد. أجل. لقد أدهشني ذلك في رسالة جون لويس الوداعية للشباب. لقد دفعني للتفكير أيضًا، تمامًا كما تسأل. لكنني أعتقد أن ما يعنيه هو الحكمة. الحكمة لا تشيخ، ولا تسوء مع التقدم في السن. ربما تتحسن، كالنبيذ أو الجبن. تتغير الحقائق، بالتأكيد. ومن المهم مواكبة هذه التغييرات وهذه الحقائق. لكن الأسئلة العميقة حول سبب وجودنا هنا، وماذا يعني أن نخدم، وكيف نتعامل مع الشر، سواء في داخلنا أو من حولنا؟ الشر واقع. كيف ننمي عادات - سماها كراتوس فضائل - للتعامل مع الشر في داخلنا، ولكن أيضًا سياسيًا، داخل المجتمع. ما هي الشخصية؟ كيف تصبح إنسانًا كاملًا؟ لأن العناوين الرئيسية غالبًا ما تكون عن بشر فاشلين لدرجة أنك قد تشعر بالكآبة عند سماع الأخبار.

من الواضح أن الأمر قد يكون محبطًا للغاية؛ النفاق والكذب وما شابه. ولكن لهذا السبب أعتقد أن جوليان سيعتمد علينا أيضًا للتعمق أكثر. وبالطبع، لا نتأمل فقط في الفشل أو الأشخاص الفاشلين الذين عادةً ما يتصدرون عناوين الأخبار، بل في العظماء الذين نُكرمهم. في الكنيسة الكاثوليكية، يُطلق عليهم لقب قديسين، وغالبًا في ثقافات أخرى أيضًا. وكما أشرتُ قبل دقائق، نُكرم كينغ، وغاندي، ومانديلا، ودوروثي داي. هناك الكثير من الأشخاص الرائعين الذين عاشوا حياةً كريمة. وبالطبع، جميعنا نفشل أحيانًا، ولكن هذه ليست نهاية القصة.

لذا، أعتقد أن جون لويس كان يتحدث عن الحكمة. فالحكمة العميقة لا تشيخ. أعتقد أنك تستطيع أن ترى ذلك عندما تدرس تعاليم بوذا أو لاو تزو أو يسوع أو إشعياء أو محمد. أعتقد أن التقاليد الأصلية مليئة بالدعوات - وبالتأكيد طقوسها كذلك - دعوات للنمو والتخلي. حتى كوخ العرق ممارسة رائعة، رائعة لتنقية النوايا. ذات مرة، أحضرتُ زميلًا لي إلى تجربة كوخ العرق، ولم يسبق له أن خاض تجربة كهذه. إنه كاتب محترف للغاية. لقد أصبح مشهورًا جدًا منذ ذلك الحين، في الواقع. لكنه كاد أن ينهار ويموت في كوخ العرق. وكان شخصًا ذا إنجازات عظيمة حتى ذلك الحين، لكن زوجته أخبرتني بعد سنوات، أنني التقيتها صدفة وقالت: "كوخ العرق هذا غيّر زوجي إلى الأبد. لقد جعله شخصًا أفضل بكثير".

هناك العديد من الممارسات. هذه إحدى علامات الأمل العظيمة في عصرنا، أن جميع تقاليدنا الروحية لديها ممارسات رائعة لترويض العقل الزاحف، لتطهير الروح والجسد والبدء من جديد، لتعلم الكرم بدلاً من التكديس وإطعام الأنا فقط. هذا ما يجعل عصرنا رائعًا لدرجة أنه لا يتعين علينا تغيير بعضنا البعض. علينا فقط أن ننظر بعمق في جميع تقاليدنا، ونجمعها جميعًا على طاولة واحدة، ونقول في هذا الوقت الحرج: ماذا تقدم كبوذي؟ ماذا تقدم كهندوسي؟ ماذا تقدم كملحد؟ ماذا تقدم كمسيحي أو يهودي أو مسلم، إلخ؟ السكان الأصليون: ضعوا أيديكم على الطاولة. نحن يائسون، كلنا على أهبة الاستعداد! أعتقد أن هذا هو المستوى الذي كان يتحدث عنه جون لويس، تلك الحكمة العميقة التي يجب أن نجلبها إلى الطاولة. توقفوا عن الاختباء في الخزانة كمتصوفين. توقفوا عن الاختباء في الخزانة إذا كنتم قد اختبرتوا الملائكة.

كتبتُ كتابًا عن الملائكة مع روبرت شيلدريك، وهو عالم بريطاني، قبل عدة سنوات. ومن الأشياء التي تعلمتها هو كم من الناس اختبروا الملائكة، ولكن ليس لديهم من يتحدثون عنه. إنهم يخشون أن يُوصفوا بالجنون. كثيرًا ما أقول - إذا كنت أتحدث إلى مجموعة كبيرة - "أغمضوا أعينكم. كم منكم اختبر الملائكة؟" ترتفع ثمانون بالمائة من الأيدي. ثم أقول، "ابقوا أعينكم مغلقة. كم منكم لديه أصدقاء اختبروا الملائكة وليسوا مجانين؟" ترتفع خمسة وسبعون بالمائة من الأيدي. ولكن من يتحدث عن الحصول على مساعدة من عالم الأرواح، مساعدة من الملائكة؟ نحن في وضع نحتاج فيه كنوع إلى كل مساعدة ممكنة. وإذا أراد الأسلاف والأرواح الظهور وتقديم المساعدة لنا، فعلينا أن نتوسل إليها.

راؤول: أشعر حقًا من خلال رحلتك وأعمالك أن تعمقك في تقاليدك الخاصة جعلك تجد نقطة التقاء بين التقاليد، وأنك تدعوها جميعًا للتحدث بنفس الروح التي تتدفق من تحتها. وأعتقد أن جزءًا كبيرًا من هذا التوجه يعود إلى عملك في إعادة ابتكار العبادة بأشياء مثل القداس الكوني وحفلات الرقص الصاخبة. لذا، في سؤالي الأخير قبل أن أترك المجال لأريا للإجابة على أسئلة الجمهور، أتساءل إن كان بإمكانك مشاركة المزيد عن إعادة ابتكار العبادة، سواء من خلال القداس الكوني أو من خلال هذه الطقوس الجديدة التي تبتكرها والتي تجمعنا في تاريخنا الإنساني.

ماثيو: حسنًا، شكرًا لك على السؤال. نعم. في عام ٢٠١٨، أقمنا قداسًا كونيًا في البرلمان السابع للأديان العالمية في تورنتو، وكانت تجربة مؤثرة للغاية للناس. كانت جميع التقاليد ممثلة. كان هناك بعض الرهبان البوذيين في ثيابهم والعديد من التقاليد الأخرى. أخبرتني إحدى النساء بعد ذلك أنها كانت أعمق تجربة دينية في حياتها. كانت في منتصف الأربعينيات من عمرها. لكن الطقوس مهمة جدًا. يقول ماليدوما سوم، المعلم الأفريقي، إنه لا يوجد مجتمع بدون طقوس. ومع ذلك، أشعر أن الكثير من طقوسنا اليوم مملة، إنها حديثة وتعتمد على النصوص. بدأ العصر الحديث باختراع المطبعة. عصر ما بعد الحداثة، على ما أعتقد، مع الوسائط الإلكترونية وكل ذلك. لكن العديد من الكنائس عالقة في العصر الحديث بينما نعيش الآن في عصر ما بعد الحداثة. لذا فإن إحضار منسقي الفيديو والدي جي وموسيقى الراب وحتى راقصي البريك دانس لقيادتنا، هو جزء لا يتجزأ من التجربة الروحية.

لا يختلف الأمر كثيرًا عن ثورة الزجاج المعشق في أوروبا في القرن الثاني عشر. كان اختراع الزجاج المعشق مذهلًا بحق. كان تقنيةً وحرفةً، ولكنه قبل كل شيء كان إعادة ابتكار للعمارة. أتاحت العمارة القوطية استخدامًا أوسع للزجاج، لمزيد من ضوء الشمس والألوان. وكان هؤلاء العباقرة الذين ابتكروا الزجاج المعشق في ذلك الوقت بارعين في قدرتهم على خلق تجارب رائعة، لأن هذا ما كانت عليه تلك الكاتدرائيات. فالشمس مستمرة في الدوران، وهذا يعني أن الزجاج الملون يتخذ أشكالًا وأنماطًا مختلفة، وهكذا دواليك.

اليوم، لدينا هذه اللغة الجديدة التي نسميها إلكترونية أو أيًا كان اسمها، فلماذا لا نستخدمها في العبادة؟ لقد دأبتُ على ذلك منذ أن تركتُ الرهبنة الدومينيكية، ومنذ أن طُردتُ منها. أصبحتُ كاهنًا أسقفيًا لأبقى على تقاليد المسيحية، وأيضًا لأعمل مع الشباب على ابتكار ما نسميه القداس الكوني، الذي، كما ذكرتَ، يُضفي أجواءً احتفاليةً على القداس، وكانت النتائج مبهرة.

لقد أنجزنا أكثر من مائة منها الآن، معظمها في أمريكا الشمالية، ولكن أعتقد أن الوقت قد حان لأن الطقوس أو الاحتفالات هي الاختصار ونحن بحاجة إلى جميع الاختصارات التي يمكننا الحصول عليها كنوع - اختصار لسرد قصص الحكمة العظيمة، بما في ذلك قصة الخلق الجديدة من العلم. وهكذا نختار موضوعًا. على سبيل المثال، كان لدينا - وأنا أنظر الآن إلى صورة شجرة - كان لدينا ذات مرة موضوع الأشجار. بنينا الكتلة حول ذلك وأنشأنا شجرة من سقالة. وفي ذلك الوقت، كانت لونا [جوليان باترفلاي هيل] في شجرتها في الخشب الأحمر، تنقذ غابة الخشب الأحمر هنا في شمال كاليفورنيا. اتصلنا بها على الهاتف وأوصلناها إلى قمة هذه الشجرة الوهمية تتحدث عن إنقاذ الغابة.

لذا يجب أن يكون الإبداع في قلب كل طقوس؛ ليس شكلاً جامداً، بل شكلاً مرناً. الرقص هو جوهر صلاتنا. نرقص في دوائر. نرقص على موسيقى الدي جي والموسيقى الحية. ونرقص أيضاً في الرقص الحلزوني. إشراك الجسد مهم للغاية. ليس لديك جسد هندوسي أو ملحد أو بوذي. لديك جسد. كلنا بشر هناك، لذا يمكننا جميعاً الرقص معاً والنظر في أعين بعضنا البعض. نستخدم منسق فيديو (VJ) لإخبار الموضوع الذي نكرمه بالصور. لقد قدمنا ​​قداساً للشتات الأفريقي، على سبيل المثال، عدة مرات حيث نروي قصة الأمريكيين الأفارقة في أمريكا. بدأ الأمر برقصة ريا إيجابي تكريماً لقصص الأبطال والبطلات الأمريكيين الأفارقة العظماء الذين نعرفهم. ثم ننتقل إلى فيا نيجاتيفا، إلى الحزن، إلى الممر الأوسط، إلى العبودية. ونُقاد عبر البلوز، إن صح التعبير، من تجربة السود.

عندما أقول "نحن"، فأنا أتحدث عن البيض والسود والسكان الأصليين واللاتينيين. بعد أن أقمنا القداس لأول مرة، اقترب مني قائد أسود في أوكلاند وقال: "هذه أول مرة في حياتي أشعر فيها أن البيض يستمعون، ويسمعون قصتنا".

لذا، فإن قوة الطقوس في الشفاء ونقلنا إلى مكان جديد مُستهان بها تمامًا في ثقافتنا، ولكنها بالغة الأهمية. فلا مجتمع بدون طقوس. لذا، نعم، لقد كان هذا جهدًا كبيرًا مني لحوالي 25 عامًا منذ أن أصبحتُ أسقفيًا. أخبرتُ الأسقف سوينغ أنني أريد أن أصبح كاهنًا أسقفيًا لسبب واحد فقط: العمل مع الشباب على إعادة ابتكار أشكال العبادة. فقال: "افعلها. نحن لا نفعل شيئًا من أجلهم". لقد كان صادقًا. لذا، نعم، لقد كانت رحلة مثيرة حقًا.

راؤول: رائع. شكرًا جزيلًا لك. لدينا الكثير من الأسئلة من الجمهور، لذا سأترك الأمر لأرياي لطرح بعض منها.

ماثيو: حسنًا، شكرًا لك يا راؤول. لقد أسعدتني أسئلتك ونقاشك.

آريا: كان رائعًا. أتطلع للاستماع إليه أكثر لأفهم كل ما قلتموه. وشكرًا جزيلًا لكل من طرح أسئلته. لا يمكننا الإجابة على جميعها، لكننا سنجيب على بعضها. إذًا، ماثيو، إليك سؤال من سينثيا. تقول: "كيف نستجيب للظلم من منطلق الرغبة؟ أليس تحديد شيء ما بأنه ظالم حكمًا نابعًا من عقلية ثنائية؟"

ماثيو: لا، ليس كل حكم نابعًا من عقلية ثنائية. قد ينبع من عقلية الحب والرغبة. لكنني أعتقد أن تجاهل قدرتنا على الحكم سطحيٌّ للغاية. في الواقع، ليس سطحيًا فحسب، بل مُدمّر. لقد تحدث يسوع كثيرًا عن الحب، لكنه هاجم أيضًا أصحاب السلطة بقوة، واصفًا إياهم بالأفاعي والثعابين والمنافقين. لذا، فإن الشاكرا الثالثة - وهي شاكرا ثباتنا ومحورنا - تحتوي أيضًا على عنصر الغضب الأخلاقي. هناك نارٌ تُشعلنا، ويجب أن يدفعنا الغضب الأخلاقي إلى فعل الخير، لا إلى الهلاك. وهذا هو جوهر اللاعنف؛ أن نأخذ هذا الغضب، ونوجهه نحو استراتيجية فعّالة. وهذا ما فعله غاندي وكينغ وغيرهما الكثيرون في القرن الماضي ليُظهروا لنا الطريق؛ أن هناك فرقًا بين الصواب والخطأ. الصواب والخطأ ليسا الصورة الكاملة. هذا صحيح. أحب تعاليم جلال الدين الرومي: "خلف الصواب والخطأ، هناك حقل وسألتقيك هناك". لذا فإن الأخلاق الصحيحة والخاطئة لا تشكل الصورة الكاملة.

الروحانية والحكمة تشملان الكل. ولكن في مسيرة الحياة، وفي مسيرة الخدمة، وفي مسيرة العمل والمواطنة، علينا إصدار أحكام طوال الوقت. ما دمت لا تعتقد أن أحكامك نهائية أو أن حكمك هو الحكم الوحيد. علينا أن نعمل معًا. علينا أن نحكم معًا، إن صح التعبير. علينا أن نتجادل وما إلى ذلك. لذا، فهي ليست نفس العالَم. عالم المقدس وعالم الحكمة هما العالَم الأكبر. وهنا تتحقق الوحدة، لكنها تتحقق في القلب. إنها ليست شيئًا خارجيًا؛ إنها تتحقق في القلب.

إن التقاء النفس والكون معًا هو ما ينبغي أن تفعله الطقوس لنا. ولكن، في الوقت نفسه، لا تُلقي بضميرك جانبًا. فالضمير حكم. الضمير قرارٌ بالوقوف معه، وأنت تتحمّل اللوم على ذلك. لا تتجول مُرددًا أن كل شيء متساوٍ في الصواب والخطأ، أو الجمال والقبح، أو العدل والظلم، أو العنصرية أو عدم العنصرية. هذه حقائق وجزء من الحقيقة، وهي اسم إلهي، وجميع الأديان التي أعرفها حول العالم، باسم الحقيقة، يجب أن تُدافع عنها. لكننا لسنا الله، لذا قد لا تكون نسخنا من الحقيقة صحيحة، لذا علينا دائمًا أن ننتقد أنفسنا. علينا أن نُحكم على أنفسنا. ولكن في جوهر الأمور، يقول جوليان نورويتش: "كل شيء سيكون على ما يُرام. كل شيء سيكون على ما يُرام". قد ينطبق هذا حتى لو دمّر البشر أنفسهم وانقرضنا، وهو أمر وارد جدًا. نحن على هذا الطريق الآن. ومع ذلك، إذا دمّرنا أنفسنا وانقرضنا، فستستمر الأرض. لذلك فإن هذا الجزء سوف يظل على ما يرام.

آريا: كيف يعمل ذلك إذا واجهت شخصًا آخر وهو يدعم سياسيًا أو وجهة نظر أعتبرها خاطئة ومدمرة ويعتبر وجهة نظري خاطئة ومدمرة، فكيف أطبق الصواب والخطأ والوحدة في هذه الحالة؟

ماثيو: حسنًا، الوحدة، بالطبع، هي تقبل الآخر كشخص والإنصات إليه بعمق، ولكن أيضًا التعبير عن رأيك الخاص. أحيانًا لا يوجد حل، ولكن من ناحية أخرى، يجب احترام الحقائق. على سبيل المثال، لا أعتقد [يضحك] أنه يمكننا الجدال حول تغير المناخ. أعتقد أنها حقيقة علمية. نشعر بها هنا في شمال كاليفورنيا مع حرائق الغابات التي لا مثيل لها، وفي الجنوب، هناك أعاصير وفيضانات لا مثيل لها. للآثار أسباب، والوقت ينفد؛ هذا واضح تمامًا.

ويقول علماءٌ أذكياء مني، يعملون مع الأمم المتحدة، إن أمامنا تسع سنوات لتغيير سلوكنا كجنس بشري. هذا ما يجب أن نتجادل حوله، وكيفية القيام بذلك بأقصى فعالية. على سبيل المثال، يقول زميل أعرفه من الهند: "لو أصبحنا جميعًا نباتيين، لتمكنا من إيقاف تغير المناخ في غضون عشر سنوات وعكس مساره. ولو زرعنا أشجارًا على كل تلك الأراضي المستخدمة حاليًا لتربية الماشية، لتمكنا من عكس مسار تغير المناخ في غضون عشر سنوات". لقد قام بواجبه في هذا الشأن. إنه مهندسٌ لامع. لذا، فهذا خبرٌ شيقٌ للغاية.

الآن، هل يعني هذا أن على الجميع أن يصبحوا نباتيين حرفيًا؟ بالنسبة لي، هناك طيف. أعتقد أن بعض الناس، وخاصة الشباب، قد يختارون ذلك كأسلوب حياة. ولكن هناك أيضًا النباتية، وهي مختلفة بعض الشيء عن النباتية الصرفة. ثم هناك الجميع الذين يقللون من تناول اللحوم، ومن يأكلون اللحوم والأسماك وما إلى ذلك. هناك مستويات. ويمكنك تعويض الفرق بوسائل أخرى، مثل الطاقة الشمسية وطاقة الرياح. نحن بحاجة إلى الدخول في نقاشات كهذه، ولكن مناقشة ما إذا كان هناك تغير مناخي، أعتقد أنها مسألة جنونية. لا أعرف أحدًا لا يعاني منها. علينا أن نعترف بوجود شيء يُسمى الإنكار. الإنكار خيار. إنه حكم. سأنكره، وسأعيش في عالم خالٍ من تغير المناخ. حسنًا، بالتوفيق، في إيجاد هذا العالم. بالتوفيق لك يا سيدي.

لكن ما أقصده هو أننا نردد هذه الكلمات: "نحب أطفالنا، ونحب أحفادنا". لا، أنتم لا تفعلون. إن لم تعملوا على مواجهة تغير المناخ، فلن تفعلوا، لأن أطفالكم، وأحفادكم، وأحفاد أحفادكم سيعيشون في عالمٍ مُنهكٍ للغاية إن لم نُغيّر سلوكنا في السنوات التسع القادمة. أعتقد أن هذا تحدٍّ لجنسنا البشري، ويجب أن يدفعنا إلى النضج والاهتمام بالآخرين، حتى أولئك الذين لم يولدوا بعد. وإلا، فإن هذه الكلمات التي أحبها، أحبها، أحبها؛ هي مجرد كلمات. كان يسوع صريحًا جدًا في هذا الشأن أيضًا. ليس كل من يقول: "يا رب، يا رب، ادخل الملكوت". الملكوت هنا بالفعل. إنه لا يتحدث عن الحياة بعد الموت، بل عن الخليقة المقدسة حيث يجب أن نفرح جميعًا ونهتم ببعضنا البعض.

آريا: شكرًا لكِ. نعم، يتعلق الأمر بالفرق بين حبّ الآخر ووضوح الحقيقة ومعنى الحبّ على نطاق أوسع.

ماثيو: أجل، هذا مهم. يقول مايستر إيكهارت: "الله هو إنكار الإنكار". يعجبني هذا التعليم. الله هو إنكار الإنكار. لذا، حيث يسود الإنكار، يغيب الله لأن الحقيقة غائبة، كما ذكرتَ.

آريا: جميل. حسنًا، إليك سؤال من باربرا. مررتُ بصحوة روحية منذ سنوات عديدة. للأسف، وصفها طبيب بأنها انهيار عصبي، لذا هذا غير صحيح. كيف يمكنني استكشاف هذا؟