TS: Nun, eine Frage, Gabor, die ich – nun ja, ich hatte viele Fragen beim Lesen von „Der Mythos der Normalität“ , hatte aber mit der Vorstellung zu tun, mit unserem wahren Selbst in Kontakt zu kommen. Sie beschreiben Heilung als einen gerichteten Prozess, bei dem wir immer vollständiger werden. Und eine meiner Fragen ist … ich sage es einfach mal … War ich jemals vollständig? Ich kann mich an Schmerz und Trauma aus meiner Zeit im Mutterleib erinnern, zumindest in meiner Vorstellung. Und ich denke: Werde ich zum ersten Mal vollständig? Oder war ich jemals vollständig? Ich frage mich, wie Sie das sehen.
GM: Betrachten wir zunächst zwei englische Wörter: „Heilung“ und „Genesung“. Heilung bedeutet also Ganzheit. Heilung kommt von einem angelsächsischen Wort namens „whole“ oder „wholeness“. Heilung bedeutet also, ganz zu werden. Zweitens: Genesung. Was bedeutet „Genesung“ für Menschen, insbesondere von Süchten, wenn sie genesen? Es bedeutet, etwas wiederzufinden. Wenn ich Menschen frage, die von einer Sucht geheilt wurden: „Was haben Sie wiedergefunden? Was haben Sie wiedergefunden?“, sagen sie immer: „Ich habe mich selbst gefunden.“ Das bedeutet, dass das gefundene Selbst niemals zerstört oder gar gespalten worden sein konnte. Ich habe nur den Kontakt dazu verloren. Meiner Ansicht nach ist die Essenz eines Traumas die Trennung vom Selbst. Und ich glaube nicht, dass ich damit allein bin. Tatsächlich befinde ich mich in recht guter Gesellschaft mit der Behauptung, dass es ein authentisches Selbst gibt, das nichts mit der eigenen Lebensgeschichte zu tun hat. Man kann den Kontakt damit verlieren, aber man kann es nie zerstören, und es war immer da. Und jeder, der jemals eine tiefe spirituelle Erfahrung gemacht hat, die wahrscheinlich weit über das hinausgeht, was ich erlebt habe, wird Ihnen von dieser Erfahrung des Selbst mit dem großen S erzählen, die weit über das kleine Ego hinausgeht.
Aber lassen Sie mich Ihnen eine spezifischere Frage stellen, da ich nicht weiß, was hier spirituell wichtig ist, sodass ich mich auf die Worte anderer verlassen muss. Wenn Sie großzügig und freundlich zu jemandem sind, Tami, wenn Sie offenherzig sind, im Vergleich zu Zeiten, in denen Sie ängstlich, egoistisch oder manipulativ sind, was fühlen Sie dann in Ihrem Körper? Wenn Sie offen, freundlich und großzügig sind, was ist dann in Ihrem Körper?
TS: Ich fühle eine Art natürliche Güte, wenn Sie so wollen. Ich fühle –
GM: Natürliche Güte.
TS: – gesund. Gesunde Qualität. Ja, sogar Reinheit.
GM: Nun, Sie haben meine Frage gerade beantwortet. Gesund bedeutet ganz. Da ist es, das wahre Selbst. Es war schon immer da. Sie haben es nur nicht wahrgenommen. Die wahre Güte, von der Sie gesprochen haben, ist Ihr natürlicher Zustand. Sie ist also für uns da. Wir verlieren nur den Kontakt dazu. Das ist die Essenz eines Traumas. Wenn ich also von Authentizität im Sinne des Wortes „auto“ spreche, meine ich damit – Kinder haben dieses grundlegende Bedürfnis nach gesunder Entwicklung. Zu ihren Grundbedürfnissen gehört die Freiheit, alle ihre Emotionen zu erleben. Und Kinder, die alle ihre Emotionen erleben dürfen, bleiben ganz. Sie verlieren nicht den Bezug zu anderen. Und das bedeutet, dass ihre natürliche Güte für sie präsent ist. Sie haben Ihre Frage also quasi mit Ihren eigenen Worten beantwortet. Natürliche Güte, sagten Sie, Ganzheitlichkeit. Das ist Ihr wahres Selbst, würde ich sagen. Und ich denke, Sie wissen das. Ich denke, wir alle wissen das auf einer gewissen Ebene.
TS: Gabor, in „Der Mythos des Normalen“ schreiben Sie darüber, wie Sie selbst vor nicht allzu langer Zeit auf einer Reihe von Ayahuasca-Reisen einen tiefgreifenden Durchbruch erlebten, der Ihnen, so schien es, eine tiefe Berührung Ihres „wahren Selbst“ bescherte. Ehrlich gesagt, ich habe die Umstände verstanden, und Sie können sie hier mit unserem Publikum teilen, aber ich habe kein klares Bild davon bekommen, was für Sie der eigentliche Durchbruch war. Können Sie uns daher sowohl den Kontext als auch die Erfahrung und den Grad der transformativen Veränderung schildern, der dadurch tatsächlich eintrat?
GM: Der Anlass war ein Retreat, das ich im Amazonas-Dschungel in einer speziellen Ayahuasca-Einrichtung namens „Tempel des Lichtwegs“ leiten wollte. Ärzte, Psychiater, Psychologen und Berater aus aller Welt kamen, um unter der Leitung des bekannten Dr. Gabor Maté zu arbeiten. Sie kamen von vier Kontinenten, von 23. Ich hatte zu diesem Zeitpunkt bereits über ein Jahrzehnt mit Ayahuasca gearbeitet und den Menschen geholfen, ihre Absichten für die Zeremonie zu formulieren. Und nach der Zeremonie, die nicht ich leite – die wird von Schamanen geleitet [unverständlich 00:40:48] … helfe ich den Menschen, ihre Erfahrungen zu verarbeiten, zu verstehen und zu interpretieren. Und das kann ich gut. Und so kamen die Leute und zahlten viel Geld. Sie kommen aus aller Welt in den Amazonas-Dschungel, und die Schamanen kamen nach einer Zeremonie zu mir und sagten: „Du kannst hier nicht teilnehmen, weil du zu begriffsstutzig bist. Du hast etwas Dunkles an dir, das unsere Gesänge stört und unsere Medizin nicht zu dir durchdringen lässt. Und deine Dunkelheit beeinflusst sogar die anderen.“ Im Grunde haben sie mich aus meinem eigenen Retreat gefeuert. Und die restlichen Zeremonien fanden ohne mich statt.
Sie beauftragten einen Schamanen, in den nächsten zehn Tagen fünf Zeremonien privat mit mir zu arbeiten. Es war eine demütigende und zugleich befreiende Erfahrung, denn ich kam sehr gestresst und überarbeitet dort an, und sie hatten völlig recht. Aber außerdem, Tami, sagten sie: „Wir spüren zwei Dinge an dir.“ Und du musst verstehen, dass sie nicht wussten, wer ich war, was ich getan hatte, wer ich in der Welt bin, was ich erreicht hatte – nichts. Sie sahen mich einfach als die Person, die in diesem Moment vor ihnen stand. Und sie sagten: „Wir spüren zwei Dinge an dir. Erstens glauben wir, dass du in deinem Leben viele Traumata verarbeitet hast und diese noch nicht verarbeitet hast. Und zweitens glauben wir, dass du als Kind früh in deinem Leben einen großen Schrecken erlitten hast und noch nicht darüber hinweg bist.“ Das ist also der Kontext.
TS: Okay. Und was ist dann passiert?
GM: Der Schamane arbeitete dann fünf Zeremonien lang mit mir. Ich nahm Ayahuasca. Er sang. Er betete über mir. Er legte mir die Hände auf. Er wirkte energetisch, und allmählich löste ich mich, wurde ruhiger, präsenter, geerdeter und dankbarer. Und als die letzte Zeremonie vorbei war, war ich es zumindest. Ich fühlte mich sehr klar, sehr dankbar und froh über die Erfahrung und schätzte sowohl die Weisheit der Schamanen als auch meine eigene Bereitschaft, mich feuern zu lassen und ihre Heilung zu empfangen. Ich dachte, es wäre vorbei, als ich plötzlich von einer Kraft auf eine Matte geworfen wurde. Und dann reiste ich die nächsten zwei Stunden oder länger einfach. Und hier fehlen mir die Worte, weil ich mich nicht mehr an viel von der Reise erinnere, außer dass ich weit weg war. Und ich erinnere mich an die Vision am Ende, die ich in dem Buch beschrieben habe, wo das ungarische Wort – nun ja, ich denke nicht auf Ungarisch und ich träume nicht auf Ungarisch. Das kam also aus meinem tiefsten Inneren.
Und in einem bläulichen Himmel stand in Buchstaben wie [unverständlich 00:43:41] einer Wolke das ungarische Wort BOLDOG, boldog. Ich sah es in meinen Augen und erkannte, dass all das, was mir passiert war, nicht meine Existenz definieren muss, dass all das, was meiner Familie passiert war, alles, was in der Welt passiert, so schmerzhaft, erschütternd, tragisch und traumatisch es auch sein mag, nicht definieren muss, wer ich bin oder meine Zukunft oder meine Beziehung zum Leben oder meine Beziehung zu mir selbst oder meine Beziehung zu irgendetwas. Es war also eine Befreiung von der Vergangenheit. Aber das ist die beste Beschreibung, die ich geben kann, denn es bräuchte einen besseren Dichter als mich, um es in Worte zu fassen. Und einige der großen Dichter und spirituellen Lehrer finden die richtigen Worte. Ich vergleiche meine Erfahrung übrigens nicht mit der anderer. Ich möchte nur sagen, dass mir die Worte fehlen, um mehr darüber zu sagen als das, was ich gerade erzählt habe oder in diesem Buch schildere. Ich möchte nur nicht, dass irgendjemand glaubt, ich hätte diese Erfahrung gemacht und wäre verändert zurückgekommen. Ich meine, ich hatte einen flüchtigen Blick auf etwas, ich hatte eine Öffnung für etwas, aber glauben Sie mir, zwei Monate oder eine Woche später, nachdem ich von dieser Reise nach Hause kam, begann ich, ein Buch zu schreiben, und stürzte in tiefe Verzweiflung.
Es war und ist für mich eine wichtige Erfahrung, aber wir müssen auch hier die Bedeutung der Integration und ständigen Wiedereingliederung dieser Erfahrungen in unser Leben betonen. Und ich denke, das Gleiche gilt für jede spirituelle Erfahrung, mit oder ohne Psychedelika.
TS: Und was bedeutet das ungarische Wort, das Sie am Himmel geschrieben gesehen haben?
GM: Glücklich. Es bedeutet glücklich.
TS: Da haben Sie es.
GM: Das ist kein Wort, das mir leicht in den Sinn kam, wenn ich an mich selbst dachte.
TS: Nein, wahrscheinlich auch nicht das erste Wort, das die meisten Leute für Sie verwenden würden. Aber bitte schön, ein Geschenk für Sie, „glücklich“ auf Ungarisch. Nun, als jemand, der sich gut mit Neurologie und den Vorgängen in unserem Hormonsystem auskennt, stellt sich die Frage, was während dieser Ayahuasca-Zeremonien geschah, um diesen Zugang zu ermöglichen. Und das interessiert mich besonders, Gabor, denn die meisten von uns würden nicht nach Südamerika reisen, Tausende von Dollar ausgeben und solche Erfahrungen machen. Aber wie können wir die Vorlage der menschlichen Reise verstehen, um Zugang zu dieser Weisheit zu erhalten?
GM: Nun, von den 33 Kapiteln des Buches handelt genau eines von psychedelischen Wirkungsweisen, denn ich möchte auf keinen Fall als Psychedelika-Evangelist rüberkommen. Ich glaube nicht, dass sie die Lösung sind. Und ich übertreibe nicht – ich meine, von den acht Kapiteln über Heilung im Buch handelt eines von Psychedelika. Ich denke also, es steckt viel mehr dahinter. Aber gerade bei Psychedelika gibt es keine Magie. Es ist kein Wunder. Ich beschreibe die Erfahrung einer Frau mit einer schweren, lebensbedrohlichen, ja sogar tödlichen Autoimmunerkrankung, die aufgrund ihrer Erfahrungen mit Psychedelika der Prognose und ihrem körperlichen Zustand vor der Einnahme zufolge eigentlich schon vor Jahren hätte tot sein müssen. Doch die Psychedelika eröffneten bei ihr einen umfassenden Heilungsprozess, der sie auch heute, Jahre später, aktiv, vital und kreativ macht.
Aus Sicht der westlichen Medizin, oder zumindest nicht der westlichen Wissenschaft, sondern der westlichen medizinischen Praxis, ist das unerklärlich. Aber es gibt nichts Unerklärliches, wenn wir die Wissenschaft verstehen. Ich sagte bereits, dass Körper und Geist untrennbar sind und die Physiologie mit der Psychologie verwandt ist. Freud sagte einmal, Träume seien der Königsweg zum Unterbewusstsein. Das bedeutet, dass das Unterbewusstsein im Traum einfach zum Vorschein kommt, und genau das passiert auch. Denn im Traumzustand ist das bewusste Gehirn offline, und die mit emotionalen Kindheitserinnerungen beladenen Hirnareale werden durchblutet. Dadurch werden sie sehr aktiv. Und dann erfindet das Gehirn Geschichten, um diese Emotionen zu erklären. Wenn Sie zum Beispiel träumen, dass Sie von Nazis verfolgt werden und Angst haben, ist es nicht wahr, dass Sie Angst haben, weil Nazis Sie verfolgen. Es ist zutreffender zu sagen, dass die Nazis Sie verfolgen, weil in Ihrem Gehirn ein Gefühl der Angst entstanden ist, weil Ihr Kontrollsystem offline ist, Ihre Kindheitserinnerungen lebendig werden und nun der Ausdruck der Angst, den Sie als Kind unterdrückt haben, lebendig wird, und Ihr Verstand sich dann eine Geschichte ausdenkt, um die Angst zu erklären.
Ähnliches passiert mit Psychedelika. Wenn Träume der Königsweg zum Unterbewusstsein sind, dann sind Psychedelika meiner Meinung nach noch stärker ein Königsweg zum Unterbewusstsein, denn bei einer psychedelischen Erfahrung verschwindet die Membran zwischen Bewusstsein und Unterbewusstsein. Das Unterbewusstsein strömt in Form von Visionen, Geschichten und tief empfundenen Emotionen in dein Bewusstsein, aber du bist als Erwachsener da, um all das mitzuerleben und es in einer sicheren Umgebung zu verarbeiten, angeleitet von Menschen, die wissen, was sie tun. Deshalb sind Umgebung und Kontext, das Setting, so wichtig. Und wenn dann am nächsten Tag jemand wie ich da ist, können wir darüber sprechen, und du kannst diese Erfahrung noch tiefer interpretieren und verarbeiten. Psychedelika [unverständlich 00:49:53] lassen diese Membran und gleichzeitig vieles von dem, was du unterdrückt hast, in dein Bewusstsein strömen.
Was auch in dein Bewusstsein dringen kann – wie mir bei meiner letzten Erfahrung mit dem Bild am Himmel, von dem ich gesprochen habe, passiert ist – ist, dass dein authentisches Selbst zum Vorschein kommt, das unter Schichten von Leid, Abwehrmechanismen und Anpassungen usw. verborgen war. So bist du im Idealfall in der Lage, sowohl mit deinem verdrängten Leid als auch mit dem Selbst, zu dem du den Kontakt verloren hast, zurechtzukommen. Das ist sozusagen eine idealisierte Zusammenfassung der psychedelischen Erfahrung, wenn sie wirkt. Natürlich gibt es verschiedene Psychedelika. Man kann sie nicht über einen Kamm scheren. Wie bei Ayahuasca mit Ibogain wirst du eine andere Erfahrung machen. Mit MDMA, Pilzen, wirst du eine andere Erfahrung machen. Aber im Wesentlichen haben sie alle gemeinsam, dass sich der Schleier zwischen Bewusstsein und Unterbewusstsein hebt.
TS: Wie stehen Sie jetzt zu dieser Art von Superhelden- und Workaholic-Identität, die die Schamanen auf Eis legten, als sie sagten: „Bitte verlassen Sie den Raum. Wir feuern Sie für eine Woche.“ Wie stehen Sie dazu? Als wäre ich der Superheld. Ich werde meine Methode, die mitfühlende Untersuchung, einbringen. Wie stehen Sie dazu, Sie, der Arzt, der supertalentierte Superheld?
GM: Intellektuell durchschaue ich es und erkenne, was für eine traurige Geschichte das ist und wie viel Leid sie hervorrufen kann. In der Praxis muss ich Ihnen sagen, dass ich heute hier sitze und gestern, vorgestern, schockiert war, wie sehr ich in dieselbe Falle getappt bin. Ich habe mich im Grunde völlig mit diesem Buch, seinem Erfolg und der Aufmerksamkeit identifiziert, die es mir verschafft hat –
TS : [unverständlich 00:52:04]. Ja. Sicher.
GM: Und ich habe mich selbst verloren. Das hat sich in den letzten Tagen dramatisch gezeigt. Ich musste schockiert feststellen, wie leicht es mir fällt, diesen Superheldenumhang anzuziehen und zu vergessen, wer ich bin. Das ist einfach passiert. Heute bin ich wieder ich selbst. Das gelingt mir jetzt viel schneller, aber es war ein Schock. Wirklich.
TS: Ich kann Sie verstehen. Ich kann Ihr Herz fühlen. Und ich habe hier noch zwei letzte Fragen an Sie. Erstens: Sie sprechen darüber, dass viele von uns, wenn sie krank werden und wir mit einem Arzt sprechen, nicht auf die inneren Prozesse eingehen, die wir sozusagen zu dem Leiden beitragen, das wir gerade erleben, egal welcher Krankheitsverlauf oder welche psychische Gesundheit es betrifft. Diese Probleme werden nicht angesprochen. Und ich bin neugierig, ob Sie Ärzten einige Vorschläge machen können, oder welche Fragen hilfreich wären, wenn wir diese Fragen erhalten? Was würden Sie sich von Ärzten wünschen?
GM: Ich wünschte, meine Branche würde sich endlich wissenschaftlich damit auseinandersetzen. Ich nenne Ihnen drei klassische Krankheiten. Multiple Sklerose – der französische Neurologe Charcot beschrieb sie 1870 erstmals als stressbedingte Krankheit. Rheumatoide Arthritis – der große kanadisch-amerikanisch-britische Arzt Sir William Osler bezeichnete sie 1895 als stressbedingte Krankheit. Brustkrebs bei Frauen – der große britische Chirurg James Paget – 1870 sagte, dies hänge mit den Emotionen der Menschen zusammen, negativen Emotionen. Seit diese Pioniere diese Beobachtungen machten, gibt es buchstäblich Zehntausende von Arbeiten, die einen Zusammenhang zwischen Emotionen und Physiologie sowie Stress, Trauma und Krankheit belegen. Eine aktuelle Harvard-Studie vor nicht weniger als vier Jahren zeigte, dass Frauen mit schwerer PTBS ein doppelt so hohes Risiko für Eierstockkrebs haben. Es gibt zahlreiche Belege – eine aktuelle dänische Studie erschien letzte Woche – zum Zusammenhang zwischen Kindheitstraumata und Herzerkrankungen im Erwachsenenalter.
Ich könnte ewig so weitermachen. Und doch erfährt der durchschnittliche Arzt diese Informationen nicht ein einziges Mal, nicht ein einziges Mal während seiner gesamten medizinischen Ausbildung. Sie werden völlig ignoriert. Es ist unglaublich, wie groß die Kluft zwischen Wissenschaft, Evidenz und medizinischer Praxis ist. Was würde ich Ärzten also raten? Ich würde sie dazu bringen, sich über Traumata zu informieren. Der durchschnittliche Arzt bekommt in all seinen Ausbildungsjahren nicht eine einzige Vorlesung über Traumata und ihre Auswirkungen auf die psychische und körperliche Gesundheit. Unglaublich. Trotz all der wissenschaftlichen Erkenntnisse. Also, zunächst einmal: Bilden Sie sich weiter. Bilden wir uns weiter. Ich mache niemandem die Schuld. Institutionell müssen wir das entwickeln, was George Engel 1977 forderte: einen biopsychosozialen Ansatz. Und wenn das der Fall ist, sollten Sie, wenn jemand mit einem Schub von rheumatoider Arthritis, Multipler Sklerose oder Depression zu Ihnen kommt, nicht nur Medikamente verabreichen. Lindern Sie nicht nur die Symptome. Sobald Sie das getan haben, fragen Sie: „Wie geht es Ihnen? Was ist Ihnen passiert? Welche emotionalen Belastungen tragen Sie mit sich?“ Denn viele Belege“, sagen wir unseren Patienten, „dass unser Geist und unser Körper untrennbar miteinander verbunden sind und unsere Psyche unsere Physiologie stark beeinflusst. Arbeiten wir daher im Heilungsprozess genauso an Ihrer Psyche und Ihrer Beziehung zu sich selbst wie an den körperlichen Aspekten Ihrer Krankheit.“
Als Arzt bin ich zwar nicht dafür ausgebildet, aber ich erkenne zumindest ihre Existenz an, diese Einheit von Körper und Geist. Ich schicke Sie zu jemandem, der mit Ihnen darüber sprechen kann. Und dann können Sie sie zu jemandem schicken, der Dick Schwartz' „Internal Family Systems“, meine „Compassionate Inquiry“, Peter Levines „Somatic Experiencing“, Pat Ogdens Arbeit oder eine Reihe anderer psychologischer Behandlungsmethoden anwendet, die Traumata und die Einheit von Körper und Geist berücksichtigen. Genau das würde ich meinen Kollegen empfehlen.
TS: Und dann noch eine letzte Frage, Gabor. In Ihrem Buch „ Der Mythos des Normalen “ haben Sie ein Kapitel mit dem Titel „Bevor der Körper Nein sagt“, in dem es darum geht, wie wir uns – wenn Sie so wollen – auf das Flüstern einstimmen können, bevor uns das laute „Nein“ entgegenschallt, wenn uns etwas wirklich niederdrückt. Wie hören wir auf das Flüstern?
GM: Wir haben uns schon einmal darüber unterhalten, wann der Körper Nein sagt, wann Menschen nicht wissen, wie man Nein sagt, weil sie sich in ihrer Kindheit an das familiäre Milieu angepasst haben, indem sie ihre Bedürfnisse unterdrückten und den Erwartungen anderer statt ihrem wahren Ich nachgaben. Irgendwann sagt der Körper dann Nein, in Form einer geistigen oder körperlichen Erkrankung. Dieses Kapitel heißt also, wie Sie sagen, „Bevor der Körper Nein sagt“. Die Frage ist: Wollen wir auf eine Krankheit warten? Wollen wir warten, bis uns eine Autoimmunerkrankung, eine schwere Rückenerkrankung, eine Depression oder andere Leidensformen aufwecken? Oder wollen wir lernen, Nein zu sagen, bevor unser Körper es tut? Kurz gesagt: Wir können hier zwei Dinge tun. Ich meine, die Kapitel sind eher ausführliche Ausführungen zu diesem Thema, aber auch eine kleine Übung, bei der wir uns immer wieder fragen können: Wo sage ich nicht Nein, wo möchte ich Nein sagen oder wo nicht? Wenn es ein Nein gibt, das gesagt werden will, ich es aber nicht sage, weil ich mir zu viele Sorgen mache, geliebt, akzeptiert und bewundert zu werden? Wo habe ich diese Woche also nicht Nein gesagt? Und welche Auswirkungen hatte es auf mich, nicht Nein zu sagen? Normalerweise sind es Erschöpfung, Müdigkeit, körperliche Symptome, Groll und so weiter.
Es gibt eine Übung, die Sie durch die Arbeit mit sich selbst führt, um Ihre Muster zu erkennen und zu lernen, Nein zu sagen. Das ist der eine Aspekt. Ein weiterer Aspekt ist eine tägliche oder zumindest wöchentliche, bewusste kleine Kontrolle. Was sagt mein Körper? Was passiert in meinem Körper? Bin ich müde? Habe ich Bauchschmerzen? Sodbrennen? Rückenkrämpfe? Habe ich häufig Erkältungen? Mundtrockenheit? Gibt es hier und da Schmerzen? Das ist Ihr Körper, der zu Ihnen spricht. Haben Sie Kopfschmerzen? Normalerweise geht man mit diesen Symptomen zum Arzt, und es gibt eine Art Verschwörung, zumindest eine unbewusste, zwischen Patient und Arzt. Der Patient sagt: „Ich habe dieses Symptom. Bitte beseitigen Sie es für mich.“ Und der Arzt sagt: „Das werde ich, denn ich kann nur die Symptome beseitigen, aber ich kann den zugrunde liegenden Prozess nicht bewältigen.“ Nun, lösen wir diese Verschwörung auf. Wenn dein Körper also in Form von chronischer Migräne, chronischen Kopfschmerzen oder Müdigkeit zu dir spricht, hör einmal pro Woche auf dich selbst. Was sagt mein Körper? Das ist ein zweigleisiger Ansatz, der zwar etwas vereinfacht ist, aber durchaus machbar. Und ich sage dir, Tami, diese kleine Übung, bei der ich nicht „Nein“ sage – viele Leute haben mir erzählt, dass allein das ihr Leben völlig verändert hat.
TS: Ehrlich gesagt, Gabor, ich habe das Gefühl, dies ist die erste Hälfte eines Gesprächs, und vielleicht hoffe ich einfach, dass es die erste Hälfte eines Gesprächs über Ihre Arbeit an „Der Mythos der Normalität“ ist, denn es gibt so viel, worüber wir sprechen könnten. Sie haben viel zu bieten – ehrlich gesagt, ich hatte das Gefühl, in einer Woche viel gelernt zu haben, und ich kann das Buch jedem empfehlen. Dr. Gabor Maté, „Der Mythos der Normalität: Trauma, Krankheit und Heilung in einer toxischen Kultur“ .
Und wenn Sie „Insights at the Edge“ als Video ansehen und im Anschluss an die Show an den Fragerunden mit den Moderatoren teilnehmen und Ihre Fragen stellen möchten, besuchen Sie uns auf Sounds True One, unserer neuen Mitglieder-Community mit Premium-Shows, Live-Kursen und Community-Events. Lernen und wachsen wir gemeinsam. Besuchen Sie uns auf join.soundstrue.com. Sounds True: Die Welt aufwecken.
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