TS: Sasa, swali moja, Gabor, nilikuwa—sawa, nilikuwa na maswali mengi katika kusoma Hadithi ya Kawaida , lakini ilihusiana na dhana hii ya kuwasiliana na ubinafsi wetu halisi. Unaelezea uponyaji kama mwelekeo, mchakato ambapo tunakuwa wakamilifu zaidi na zaidi. Na moja ya maswali yangu ni…Nitasema tu katika… Je, niliwahi kuwa mzima? Ninaweza kukumbuka maumivu na kiwewe tangu nilipokuwa tumboni, au ndivyo ilivyo katika mawazo yangu angalau. Na nadhani, ninakuwa mzima kwa mara ya kwanza? Au niliwahi kuwa mzima? Nashangaa unaonaje hivyo.
GM: Kweli, kwanza kabisa, ukiangalia maneno mawili katika lugha ya Kiingereza, moja ni "kuponya" yenyewe, na nyingine "kupona." Kwa hivyo uponyaji unamaanisha utimilifu. Uponyaji hutoka kwa neno la Anglo-Saxon linaloitwa uzima au utimilifu. Kwa hivyo uponyaji unamaanisha kuwa mzima, nambari moja. Nambari ya pili, kupona. Watu wanapopona hasa kutokana na uraibu, neno kupona lenyewe lina maana gani? Inamaanisha kupata kitu, kukipata tena. Vema, ninapowauliza watu ambao wamepona kutokana na uraibu, “Umepona nini? Ulipata nini tena?”—unajua wanachosema kila mara? "Nilijikuta." Ambayo ina maana kwamba binafsi kwamba kupatikana kamwe kuwa kuharibiwa au hata kupasuliwa. Nimepoteza tu mawasiliano nayo. Na kwa maoni yangu, kiini cha kiwewe ni kukatwa kutoka kwa ubinafsi. Na sidhani niko peke yangu. Kwa kweli, nadhani niko katika kampuni ya uaminifu katika kudai kwamba kuna mtu halisi ambaye hana uhusiano wowote na historia ya maisha yako. Unaweza kupoteza mawasiliano nayo, lakini huwezi kamwe kuiharibu, na imekuwepo kila wakati. Na mtu yeyote ambaye amewahi kuwa na uzoefu wa kina wa kiroho, pengine zaidi ya kile nimekuwa nacho, atakuambia kuhusu uzoefu huu wa Self na herufi kubwa S ambayo inapita zaidi ya ubinafsi mdogo.
Lakini wacha nikuulize swali mahususi zaidi, kwa sababu sijui [inaudible 00:37:27] kiroho hapa ni nini muhimu, ambayo kwa namna fulani inanibidi kuchukua maneno ya watu wengine. Unapokuwa mkarimu na mkarimu kwa mtu, Tami, unapokuwa na moyo wazi, ikilinganishwa na wakati unaogopa au ubinafsi au ujanja, unajisikia nini katika mwili wako? Unapokuwa wazi, mkarimu na mkarimu, kuna nini katika mwili wako?
TS: Ninahisi aina ya wema wa asili, ikiwa utafanya. ninahisi-
GM: Wema wa asili.
TS: -nzuri. Ubora mzuri. Ndio, hata usafi.
GM: Kweli, umejibu swali langu. Nzima ina maana nzima. Hiyo hapo, ubinafsi halisi. Imekuwa huko wakati wote. Hujawasiliana nayo. Wema halisi uliosema, hiyo ndiyo hali yako ya asili. Hivyo ni pale kwa ajili yetu. Tunapoteza tu mawasiliano nayo. Kisha hicho ndicho kiini cha kiwewe. Kwa hivyo ninapozungumza kuhusu uhalisi kutoka kwa neno auto, ubinafsi, ninamaanisha tu—sasa, watoto wana hitaji hili muhimu la ukuaji wa afya. Miongoni mwa mahitaji mengine muhimu ni hitaji la kuwa na uhuru wa kupata hisia zao zote. Na watoto ambao wanaruhusiwa kupata hisia zao zote, wanabaki mzima. Hazitenganishwi. Na hiyo inamaanisha wema wao wa asili utakuwepo kwa ajili yao. Kwa hivyo ulijibu swali lako kwa maneno yako mwenyewe. Wema wa asili, ulisema, uzuri. Huyo ndiye mtu wako wa kweli, naweza kubishana. Na nadhani unajua hilo. Nadhani sote tunajua hilo kwa kiwango fulani.
TS: Sasa, Gabor, katika Hadithi ya Kawaida , unaandika kuhusu jinsi ulivyokuwa na mafanikio ya kina si muda mrefu uliopita katika mfululizo wa safari za ayahuasca ambazo zilisababisha wewe kukutana, ilionekana kama, aina fulani ya ladha ya kina, mguso wa "ubinafsi wako wa kweli." Na kwa uaminifu kabisa, nilielewa hali hiyo, na unaweza kushiriki hilo hapa na watazamaji wetu, lakini sikupata picha kamili ya nini uzoefu halisi ulikuwa mafanikio kwako. Kwa hivyo ninajiuliza ikiwa unaweza kushiriki muktadha, uzoefu, na ni kiwango gani cha mabadiliko ya kweli kilitoka kwayo?
GM: Muktadha ulikuwa mapumziko ambayo nilikuwa naenda kuongoza katika msitu wa Amazoni kwenye kituo fulani cha ayahuasca kiitwacho The Temple of the Way of Light. Na madaktari wa kitaaluma, wataalamu wa magonjwa ya akili, wanasaikolojia, washauri walikuja kutoka duniani kote kufanya kazi chini ya uongozi wa Dk Gabor Maté anayejulikana. Na walitoka mabara manne, 23 kati yao. Na ningefanya kazi na ayahuasca kwa zaidi ya muongo mmoja kufikia wakati huo, na niliwasaidia watu kuunda nia zao za sherehe. Na baada ya sherehe, ambayo siwaongozi—ambayo inaongozwa na shaman [inaudible 00:40:48]… Ninawasaidia watu kuunganisha uzoefu wao, kuelewa uzoefu wao, kutafsiri. Na mimi ni mzuri katika kufanya hivyo. Na kwa hivyo watu walikuja, wakalipa pesa nyingi. Wanatoka duniani kote hadi kwenye msitu wa Amazoni, na shamans, baada ya sherehe moja, walinijia na kuniambia, "Huwezi kushiriki hapa kwa sababu wewe ni mnene sana. Kuna kitu giza juu yako ambacho kinaingilia kati na kuimba kwetu, ambayo hairuhusu dawa yetu kupenya ndani yako. Na giza lako hata huathiri watu wengine." Kwa hivyo kimsingi, walinifukuza kutoka kwa makazi yangu mwenyewe. Na sherehe zingine zilifanyika bila mimi.
Na walimkabidhi mganga mmoja kufanya kazi nami faraghani katika sherehe tano kwa muda wa siku kumi zilizofuata. Kwa hivyo ilikuwa tukio la kufedhehesha na la ukombozi, kwa sababu nilifika huko nikiwa nimesisitizwa sana, nikiwa na kazi kupita kiasi, na walikuwa sahihi kabisa. Lakini zaidi ya hayo, Tami, walisema, “Tunatambua mambo mawili kukuhusu.” Na inabidi uelewe hawakujua mimi ni nani, ningefanya nini, mimi ni nani ulimwenguni, mafanikio yangu, hakuna chochote. Waliniona tu kama mtu aliyekuwa mbele yao wakati huo. Na wakasema, "Kuna mambo mawili kuhusu wewe ambayo tunahisi. Moja ni kwamba tunafikiri ulifanya kazi na kiwewe nyingi katika maisha yako na haujaondoa hilo kutoka kwako mwenyewe. Na pili, tunafikiri ulipokuwa mdogo sana, ulikuwa na hofu kubwa mapema katika maisha yako na bado hujaimaliza." Hivyo ndivyo muktadha.
TS: Sawa. Na kisha nini kilitokea?
GM: Kwa hivyo basi mganga alifanya kazi nami kwa sherehe tano. Nilichukua ayahuasca. Aliimba. Aliniombea. Akaweka mikono juu. Alifanya kazi ya bidii, na polepole nililegea, na nikawa mtulivu, aliyekuwepo zaidi, mwenye msingi zaidi, mwenye shukrani zaidi. Na sherehe ya mwisho ilipokwisha, angalau, ndivyo nilivyokuwa, na nilikuwa nikijisikia wazi sana na mwenye shukrani sana na mwenye furaha kwa uzoefu na kufahamu hekima ya shamans na kufahamu pia nia yangu mwenyewe ya kufutwa kazi na kupokea uponyaji wao. Nilidhani imekamilika, na ghafla nikatupwa kwenye mkeka kwa nguvu fulani. Na kisha kwa saa mbili zilizofuata au zaidi, nilisafiri tu. Na hapa ndipo sina maneno, kwa sababu sikumbuki sana safari, isipokuwa kwamba nilikuwa nimeenda mbali. Na ninakumbuka ono lililo mwishoni mwa hilo, ambalo nilishiriki katika kitabu ambapo neno la Kihungari—sasa, sifikirii katika Kihungari na sioti ndoto katika Kihungaria. Kwa hivyo hii ilitoka ndani sana ndani yangu.
Na katika anga inayofanana na samawati kwa herufi kama [inaudible 00:43:41] ya wingu, neno la Kihungari, BOLDOG, boldog, limeandikwa. Na niliiona machoni mwangu, na nikagundua kuwa mambo yote ambayo yamenipata hayahitaji kufafanua uwepo wangu, kwamba yote yaliyotokea kwa familia yangu, yote yanayotokea ulimwenguni, yenye uchungu, ya kufadhaisha, ya kutisha kama yote yanaweza kuwa, sio lazima kufafanua mimi ni nani au mustakabali wangu au uhusiano wangu na maisha au uhusiano wangu na mimi mwenyewe au uhusiano wangu na chochote. Kwa hivyo ukombozi kutoka zamani ndivyo ulivyokuwa. Lakini hiyo ndiyo njia ya karibu zaidi niwezavyo kuielezea, kwa sababu ingehitaji mshairi bora kuliko mimi kuitolea maneno. Na baadhi ya washairi wakuu na walimu wa kiroho wanaweza kupata maneno sahihi. Kwa njia, silinganishi uzoefu wangu na wengine. Ninasema tu kwamba sina maneno ya kusema mengi zaidi juu yake kando na yale ambayo nimeshiriki hivi punde, au kushiriki kwenye kitabu, isipokuwa kusema nisingependa mtu yeyote aamini kwamba nilikuwa na uzoefu huo na nilirudi mtu aliyebadilika. Namaanisha, niliona jambo fulani, nilikuwa na fursa kwa jambo fulani, lakini niamini, miezi miwili baadaye, au wiki moja baada ya kufika nyumbani kutoka kwa safari hiyo, nilianza kuandika kitabu, na nikaingia kwenye kukata tamaa.
Hivyo ndivyo ilivyokuwa na imesalia kuwa tukio muhimu kwangu, lakini tena, tunapaswa kusisitiza umuhimu wa kuunganishwa na kuunganishwa mara kwa mara kwa uzoefu huo katika maisha yetu. Na nadhani hiyo ni kweli kwa uzoefu wowote wa kiroho, na au bila psychedelics.
TS: Na neno la Hungarian uliloona limeandikwa angani linamaanisha?
GM: Furaha. Inamaanisha furaha.
TS: Haya basi.
GM: Ambayo si neno ambalo lilikuja akilini mwangu kwa urahisi wakati nilipojifikiria.
TS: Hapana, labda sio neno la kwanza ambalo watu wengi wangetumia kwako. Lakini huko kwenda, zawadi kwako, furaha katika Hungarian. Sasa, kama mtu ambaye anajua mengi kuhusu neurology na kile kinachotokea katika mfumo wetu wa homoni, ni nini kilikuwa kikiendelea wakati wa sherehe hizi za ayahuasca katika suala la kuunda aina hii ya ufikiaji? Na ninavutiwa sana, Gabor, kwa sababu wengi wetu hatutaenda Amerika Kusini na kutumia nambari ya X ya maelfu ya dola na kuwa na uzoefu kama huu. Lakini tunawezaje kuelewa kiolezo, ukipenda, cha safari ya mwanadamu ili tuweze kupata hekima hii?
GM: Kweli, kati ya sura 33 za kitabu, moja haswa ni ya hali ya kiakili, kwa sababu jambo la mwisho ninalotaka kukutana nalo ni aina fulani ya mwinjilisti mwenye akili timamu. Sidhani kama wao ndio jibu. Na sisisitizi kupita kiasi—namaanisha, kati ya sura nane za uponyaji katika kitabu hiki, moja ni ya watu wenye akili timamu. Kwa hivyo nadhani kuna mengi zaidi ya hayo. Lakini haswa, linapokuja suala la psychedelics, hakuna uchawi juu yake. Hakuna muujiza juu yake. Ninaelezea uzoefu wa mwanamke aliye na hatari kubwa ya kutishia maisha, kwa kweli, ugonjwa wa mwisho wa autoimmune ambaye, kulingana na uzoefu wake na psychedelics, alipaswa kuwa amekufa miaka iliyopita, kulingana na ubashiri na hali yake ya kimwili kabla ya psychedelics. Lakini psychedelics walimfungulia mchakato mzima wa uponyaji ambao una kazi yake na muhimu na ubunifu hivi sasa, miaka baadaye.
Na kutoka kwa mtazamo wa dawa za Magharibi, au angalau sio sayansi ya Magharibi, lakini mazoezi ya matibabu ya Magharibi, hiyo haielezeki. Lakini hakuna kitu kisichoelezeka tunapoelewa sayansi. Kwa hivyo nilisema mapema kwamba akili na mwili haviwezi kutenganishwa, na fiziolojia inahusiana na saikolojia. Na hivyo Freud alisema wakati mmoja kwamba ndoto ni barabara ya kifalme kwa wasio na fahamu, ambayo ina maana kwamba wakati unapota ndoto, fahamu yako inaonekana tu, ambayo ni nini kinatokea. Kwa sababu kinachotokea katika hali ya ndoto ni kwamba ubongo fahamu hauko mtandaoni, na sehemu za ubongo ambazo zimebeba kumbukumbu za kihisia za utotoni hutawanywa na damu. Na kwa hivyo wanakuwa watendaji sana. Na kisha akili hutengeneza hadithi kujibu hisia hizo. Kwa hivyo kwa mfano, ukiota wanazi wanakufukuza na unaogopa, si kweli kwamba unaogopa kwa sababu Wanazi wanakufukuza. Ni kweli zaidi kusema kwamba Wanazi wanakukimbiza kwa sababu hisia za woga zimetokea kwenye ubongo wako, kwa sababu mfumo wako wa kudhibiti hauko mkondoni, kumbukumbu zako za utotoni zimechanganyika, na sasa usemi wa woga ulioukandamiza ukiwa mtoto sasa unakuwa hai, halafu akili yako inaunda hadithi kuelezea hofu.
Vile vile hufanyika na psychedelics. Kwa hiyo ikiwa ndoto ni barabara ya kifalme kwa wasio na fahamu, ningesema psychedelics ni zaidi ya barabara ya kifalme kwa fahamu, kwa sababu chini ya uzoefu wa psychedelic, utando huo kati ya fahamu na fahamu hupotea. Ufahamu hutiririka katika ufahamu wako kwa namna ya maono, kwa namna ya hadithi, kwa namna ya mihemko ya kina, lakini uko pale kama mtu mzima kushuhudia yote na kuyafanyia kazi katika mazingira salama ambapo unaongozwa na watu wanaojua wanachofanya. Na hii ndiyo sababu umuhimu wa mazingira na muktadha, mpangilio, ni muhimu sana. Na kisha ikiwa kuna mtu kama mimi siku inayofuata, basi tunaweza kuzungumza juu yake, basi unaweza kutafsiri na kuunganisha uzoefu huo kwa undani zaidi. Kwa hiyo psychedelics [inaudible 00:49:53] utando huo na wakati huo huo mengi ya mambo hayo yote ambayo umekuwa ukikandamiza ili kujaa ufahamu wako.
Kinachoweza pia kufurika katika ufahamu wako, kimetokea na mimi katika uzoefu ule wa mwisho kabisa na picha hiyo angani ambayo nilizungumza juu yake, ni ubinafsi wako wa kweli unaweza kujitokeza, ambao umefunikwa chini ya safu za mateso na tabaka za ulinzi na marekebisho na kadhalika. Kwa hivyo uko katika nafasi, kwa kweli, kukubaliana na mateso yako ambayo ungekandamiza, lakini pia na ubinafsi ambao ulikuwa umepoteza mawasiliano nao. Kwa hivyo hiyo ni aina ya muhtasari ulioboreshwa, muhtasari wa uzoefu wa psychedelic wakati unafanya kazi. Kuna psychedelics tofauti, bila shaka. Huwezi kuziweka kwenye kikapu kimoja. Kama ayahuasca na ibogaine, utakuwa na matumizi tofauti. Ukiwa na MDMA, uyoga, utakuwa na matumizi tofauti. Lakini kimsingi kawaida kwao wote ni kuinua pazia kati ya fahamu na wasio na fahamu.
TS: Unahusiana vipi sasa na aina hiyo ya shujaa mkuu, mchapakazi ambaye aliombwa azuiliwe na shaman waliposema, "Tafadhali toka nje ya chumba kwa kweli. Tunakufuta kazi kwa wiki nzima?" Unahusiana vipi na hilo? Kama mimi ni shujaa. Nitaleta njia yangu, Uchunguzi wa Huruma. Je, unahusiana vipi na wewe, daktari, shujaa mwenye vipaji vya hali ya juu?
GM: Kiakili naiona, na ninaona ni hadithi ya kusikitisha jinsi gani na inaweza kusababisha mateso mengi. Kwa mazoezi, sina budi kukuambia, nimekaa hapa leo nikiwa nimeshtuka jana, juzi, ni kwa kiasi gani niliangukia kwenye mtego uleule wa mchanga. Kama matokeo ya - kimsingi nilijitambulisha kabisa na kitabu hiki na mafanikio yake na umakini wa kuunda-
TS : [inaudible 00:52:04]. Ndiyo. Hakika.
GM: Na nilijipoteza. Na hiyo ilionekana kwa njia ya kushangaza sana katika siku chache zilizopita. Ilinibidi nishtuke sana baada ya kutambua jinsi ilivyokuwa rahisi kwangu kuvaa kofia hiyo ya shujaa na kusahau mimi ni nani. Kwa hivyo hiyo ilitokea tu. Nimerudi kwangu leo. Nina haraka zaidi kufanya hivyo, lakini ilikuwa mshtuko. Ilikuwa kweli.
TS: Naweza kukuhisi. Ninaweza kuhisi moyo wako. Na nina maswali mawili tu ya mwisho kwako hapa. Moja ni kwamba unazungumza kuhusu jinsi, wengi wetu wanapougua na tunazungumza na mtaalamu wa matibabu, mazungumzo hayo hayapatii aina za mchakato wa mambo ya ndani, kile tunacholeta, ikiwa ungependa, kwa mateso yoyote tunayopata hivi sasa, mchakato wowote wa ugonjwa au afya ya akili. Haiingii kwenye maswala hayo. Na ninatamani kujua ikiwa ungeweza kutoa mapendekezo kwa watu wanaofanya kazi katika taaluma ya matibabu au, ikiwa tunapata maswali haya yanayotujia, ni maswali gani yangetusaidia? Unataka madaktari waulize nini?
GM: Natamani taaluma yangu ipate kisayansi kuihusu. Na nitakuambia magonjwa matatu ambayo ni ya kawaida tu. Multiple sclerosis, mtu ambaye alielezea kwa mara ya kwanza, daktari wa neva wa Kifaransa aitwaye Charcot, mwaka wa 1870, kwamba hii ni ugonjwa unaosababishwa na matatizo. Rheumatoid arthritis, daktari mkuu wa Uingereza wa Kanada, Sir William Osler, mwaka 1895 alisema huu ni ugonjwa unaosababishwa na dhiki. Saratani ya matiti kwa wanawake, daktari mkuu wa upasuaji wa Uingereza, mwaka wa 1870, James Paget alisema kuwa hii inahusiana na hisia za watu, hisia hasi. Sasa, kwa kuwa waanzilishi hao wamefanya uchunguzi huo, tumekuwa na makumi ya maelfu ya karatasi zinazoonyesha uhusiano kati ya hisia na fiziolojia na mfadhaiko, kiwewe, na magonjwa. Kwa hivyo uchunguzi wa hivi karibuni kutoka Harvard, sio chini, miaka minne iliyopita, ulionyesha kuwa wanawake walio na PTSD kali wana hatari mara mbili ya saratani ya ovari. Tumeona ushahidi mwingi kuhusu—utafiti wa hivi majuzi wa Denmark ulitolewa wiki iliyopita, uhusiano wa kiwewe cha utotoni na ugonjwa wa moyo wa watu wazima.
Ningeweza kuendelea milele. Na bado daktari wa kawaida hasikii habari hiyo mara moja, sio mara moja katika mafunzo yao ya matibabu. Imepuuzwa kabisa. Ni ajabu pengo kati ya sayansi, ushahidi kwa upande mmoja na, kwa upande mwingine, mazoezi ya matibabu. Na kwa hivyo ningehitaji waganga wafanye nini? Ningependa wajue kuhusu kiwewe. Daktari wa kawaida hapati somo moja kuhusu kiwewe na athari zake kwa afya ya akili na kimwili katika miaka yote ya elimu. Ajabu. Licha ya sayansi yote. Kwa hiyo, kwanza kabisa, jifunzeni wenyewe. Tujielimishe. Silaumu watu kama watu binafsi. Kitaasisi, tunahitaji kuendeleza kile George Engel alichoitaka mwaka wa 1977, mbinu ya biopsychosocial. Na ikiwa hivyo ndivyo, mtu anapokujia na ugonjwa wa yabisi-kavu au ugonjwa wa sclerosis nyingi au mfadhaiko, usimfanyie dawa tu. Usipunguze dalili tu. Mara baada ya kufanya hivyo, uliza, "Maisha yako yakoje? Ni nini kilikutokea? Ni mizigo gani ya kihisia unayobeba? Kwa sababu kuna ushahidi mwingi," tunaweza kusema kwa wagonjwa wetu, "kwamba akili zetu na miili yetu hazitengani na saikolojia yetu inaathiri sana fiziolojia yetu. Kwa hiyo, katika mchakato wako wa uponyaji, hebu tufanye kazi kwenye saikolojia yako na juu ya uhusiano wako na wewe mwenyewe katika nyanja ya kimwili."
Na kama daktari, huenda nisifundishwe kufanya hivyo, lakini angalau ninatambua kuwepo kwake, umoja huo wa akili na mwili. Acha nikutumie kwa mtu ambaye anaweza kuzungumza nawe kulihusu. Na kisha unaweza kuzituma kwa mtu anayefanya Mifumo ya Familia ya Ndani ya Dick Schwartz au Uchunguzi wangu wa Huruma au Uzoefu wa Kisomatiki wa Peter Levine au kazi ya Pat Ogden au idadi yoyote ya mbinu za matibabu za kisaikolojia zinazozingatia kiwewe na umoja wa akili na mwili. Hivyo ndivyo ningetaka wenzangu wafanye.
TS: Na kisha swali la mwisho hapa, Gabor. Una sura katika Hadithi ya Kawaida , "Kabla ya Mwili Kusema La," jinsi tunavyoweza kusikiliza, ikiwa uta-hii ni lugha yangu - kwa aina ya minong'ono kabla hatujapata sauti kubwa ya "hapana" ya kubatizwa na kitu fulani. Je, tunasikiliza vipi minong'ono?
GM: Kwa hivyo mimi na wewe tulikuwa na mazungumzo hapo awali kuhusu wakati mwili unasema hapana, wakati watu hawajui jinsi ya kusema hapana, kwa sababu katika programu za utoto, katika utoto wao, walizoea mazingira ya familia zao kwa kukandamiza mahitaji yao, kwa kusema ndiyo kwa matarajio ya watu wengine kwao badala ya nafsi zao halisi. Kwa hivyo hatimaye, mwili utasema hapana kwa namna ya ugonjwa wa akili au mwili. Kwa hivyo sasa sura hii, kama unavyosema, inaitwa "Kabla ya Mwili Kusema La." Swali ni je, tunataka kusubiri ugonjwa? Je, tunataka kungoja ugonjwa wa kingamwili au tatizo kubwa la mgongo au mfadhaiko au maonyesho mengine ya mateso ili kutuamsha? Au tunataka kujifunza jinsi ya kusema hapana kabla ya mwili wetu kufanya? Kwa hivyo kuna mambo mawili tunaweza kufanya hapa kwa ufupi. Namaanisha, sura zimefafanua zaidi mada hii, lakini ni zoezi kidogo ambapo tunaweza kuendelea kujiuliza: wapi sisemi hapana, wapi nataka kusema au hapana, wakati kuna hapana inayotaka kusemwa, lakini sisemi kwa sababu nina wasiwasi sana juu ya kupendwa na kukubalika na kupendwa? Kwa hivyo ni wapi, wiki hii, sikusema hapana? Na ni nini athari kwangu ya kutosema hapana? Kawaida ni uchovu, uchovu, dalili za kimwili, chuki, na kadhalika.
Kwa hivyo kuna zoezi ambalo hukuongoza katika kufanya kazi na wewe mwenyewe ili utambue mifumo yako ili ujifunze jinsi ya kusema hapana. Hivyo hiyo ni kipengele moja yake. Kipengele kingine chake, kila siku au angalau kila wiki, kuingia kwa uangalifu kidogo. Mwili wangu unasema nini? Nini kinaendelea mwilini mwangu? Je, kuna uchovu? Je, kuna maumivu ya tumbo? Je, kuna kiungulia? Je, kuna spasms nyuma? Kuna homa za mara kwa mara? Kuna kinywa kavu? Je, kuna maumivu na maumivu hapa au pale? Huu ni mwili wako unaozungumza nawe. Je, kuna maumivu ya kichwa? Kawaida, unaenda kwa daktari na dalili hizi, na ni aina ya njama, angalau bila fahamu, kati ya mgonjwa na daktari. Mgonjwa anasema, "Nilipata dalili hii. Tafadhali niondolee." Na daktari anasema, "Nitafanya, kwa sababu hiyo ndiyo tu ninajua jinsi ya kufanya, ni kuondoa dalili, lakini siwezi kukabiliana na mchakato wa msingi." Naam, tuvunje njama hiyo. Kwa hiyo wakati mwili unazungumza nawe kwa njia ya kipandauso cha kudumu au maumivu ya kichwa ya muda mrefu au uchovu, wasiliana nawe mara moja kwa wiki. Mwili wangu unasema nini? Kwa hivyo hiyo ni mbinu ya pande mbili, ambayo ni aina ya maelezo rahisi, lakini inawezekana kabisa. Nami nitakuambia, Tami, zoezi hilo dogo kuhusu mahali ambapo sisemi hapana—watu wengi wameniambia kwamba kufanya hivyo kumebadilisha maisha yao kabisa.
TS: Lazima niwe mkweli kwako, Gabor, ninahisi kama hii ni nusu ya kwanza ya mazungumzo, na labda ninatumai tu ni nusu ya kwanza ya mazungumzo kuhusu kazi yako kwenye The Myth of Normal , kwa sababu kuna mengi ambayo tunaweza kuzungumza juu yake. Umepakia—kusema kweli, nilihisi kama nimepata elimu kubwa katika wiki moja ya kusoma, na ningependekeza kitabu hicho kwa mtu yeyote. Dk. Gabor Maté, Hadithi ya Kawaida: Kiwewe, Ugonjwa, na Uponyaji katika Utamaduni wa Sumu .
Na ikiwa ungependa kutazama Maarifa Ukingo kwenye video na kushiriki katika mazungumzo ya Maswali na Majibu baada ya kipindi na watangazaji walioangaziwa na upate nafasi ya kuuliza maswali yako, njoo ujiunge nasi kwenye Sounds True One, jumuiya mpya ya wanachama inayoangazia vipindi vya kulipiwa, vipindi vya moja kwa moja na matukio ya jumuiya. Tujifunze na kukua pamoja. Njoo ujiunge nasi kwenye join.soundstrue.com. Inaonekana Kweli: kuamsha ulimwengu.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
5 PAST RESPONSES
Thank You Daily Good