TS: Tagad viens jautājums, Gabor, man radās — labi, man bija daudz jautājumu, lasot mītu par normālu , bet tas bija saistīts ar jēdzienu saskarsme ar mūsu autentisko es. Jūs dziedināšanu raksturojat kā virzību, procesu, kurā mēs kļūstam arvien veselāki. Un viens no maniem jautājumiem ir... Es to pateikšu... Vai es kādreiz biju vesels? Es atceros sāpes un traumas no brīža, kad biju dzemdē, vai vismaz manā iztēlē tā ir. Un es domāju, vai es pirmo reizi kļūstu vesels? Vai arī es kādreiz biju vesels? Interesanti, kā tu to redzi.
GM: Pirmkārt, ja paskatās uz diviem vārdiem angļu valodā, viens ir “dziedināšana”, bet otrs “atveseļošanās”. Tātad dziedināšana nozīmē veselumu. Dziedināšana nāk no anglosakšu vārda, ko sauc par veselumu vai veselumu. Tātad dziedināšana nozīmē kļūt veselam, numur viens. Otrais, atveseļošanās. Kad cilvēki atveseļojas, īpaši no atkarībām, pats vārds atveseļošanās, ko tas nozīmē? Tas nozīmē kaut ko atrast, to atkal atrast. Kad es jautāju cilvēkiem, kuri ir izārstējuši no atkarības: "Ko jūs atveseļojāties? Ko jūs atkal atradāt?", jūs zināt, ko viņi vienmēr saka? "Es atradu sevi." Tas nozīmē, ka viņu atrastais es nekad nevarēja tikt iznīcināts vai pat sadalīts. Es tikko zaudēju kontaktu ar to. Un, manuprāt, traumas būtība ir atvienošanās no sevis. Un es nedomāju, ka esmu viens. Patiesībā es domāju, ka esmu diezgan godīgā sabiedrībā, apgalvojot, ka pastāv autentisks es, kam nav nekāda sakara ar jūsu dzīves vēsturi. Jūs varat zaudēt kontaktu ar to, bet jūs nekad nevarat to iznīcināt, un tas vienmēr ir bijis tur. Un ikviens, kam kādreiz ir bijusi dziļa garīga pieredze, iespējams, daudz tālāk par to, ko esmu piedzīvojusi es, pastāstīs par šo Es pieredzi ar lielo S, kas sniedzas daudz tālāk par mazo ego.
Bet ļaujiet man uzdot jums precīzāku jautājumu, jo es nezinu [nedzirdams 00:37:27] garīgajam, kam šeit ir nozīme, tāpēc man ir jāuztver citu cilvēku vārdi. Kad esat dāsns un laipns pret kādu, Tami, kad esat atklāts, salīdzinot ar to, kad esat nobijies, savtīgs vai manipulatīvs, ko jūs jūtat savā ķermenī? Kad esat atvērts, laipns un dāsns, kas ir jūsu ķermenī?
TS: Es jūtu sava veida dabisku labestību, ja vēlaties. es jūtu -
GM: Dabiskais labums.
TS: — veselīgi. Veselīga kvalitāte. Jā, pat tīrība.
GM: Nu, tu tikko atbildēji uz manu jautājumu. Veselīgs nozīmē vesels. Šeit tas ir, īstais es. Tas ir bijis tur visu laiku. Jūs vienkārši neesat ar to sazinājies. Faktiskais labestība, ko jūs teicāt, tas ir jūsu dabiskais stāvoklis. Tātad tas mums ir paredzēts. Mēs vienkārši zaudējam kontaktu ar to. Tad tāda ir traumas būtība. Tātad, kad es runāju par autentiskumu no vārda auto, es tikai domāju — tagad bērniem ir šī būtiskā vajadzība pēc veselīgas attīstības. Citu būtisku vajadzību starpā ir vajadzība pēc brīvības izjust visas savas emocijas. Un bērni, kuriem ir atļauts piedzīvot visas savas emocijas, viņi paliek veseli. Viņi nekļūst atvienoti. Un tas nozīmē, ka viņu dabiskā labestība viņiem būs klāt. Tātad jūs atbildējāt uz savu jautājumu ar saviem vārdiem. Dabiskais labums, jūs teicāt, veselība. Tas ir tavs patiesais es, es iebilstu. Un es domāju, ka jūs to zināt. Es domāju, ka mēs visi zināmā mērā to zinām.
TS: Tagad, Gabor, grāmatā The Myth of Normal jūs rakstāt par to, kā pirms neilga laika jūs pats piedzīvojāt dziļu izrāvienu vairākos ayahuasca ceļojumos, kuru rezultātā jūs saskārāties ar kaut kādu dziļu garšu, pieskārienu savam "patiesajam Es". Un, godīgi sakot, es sapratu apstākļus, un jūs varat dalīties tajā ar mūsu auditoriju, taču es nesaņēmu skaidru priekšstatu par to, kāda bija patiesā pieredze, kas jums bija izrāviens. Tāpēc es domāju, vai varat dalīties gan ar kontekstu, gan pieredzi, gan to, kāda līmeņa transformācijas pārmaiņas patiesībā ir no tā izrietošas?
GM: Konteksts bija rekolekcijas, ko es gatavojos vadīt Amazones džungļos noteiktā ayahuasca objektā, ko sauc par Gaismas ceļa templi. Un profesionāli ārsti, psihiatri, psihologi, konsultanti ieradās no visas pasaules, lai strādātu pazīstamā Dr Gabor Maté vadībā. Un viņi nāca no četriem kontinentiem, 23 no tiem. Un līdz tam laikam es strādāju ar ayahuasca vairāk nekā desmit gadus, un es palīdzēju cilvēkiem formulēt savus nodomus ceremonijai. Un pēc ceremonijas, kuru es nevadu — to vada šamaņi [nedzirdams 00:40:48]... Es palīdzu cilvēkiem integrēt viņu pieredzi, izprast viņu pieredzi, interpretēt to. Un man tas labi padodas. Un tā cilvēki nāca, maksāja lielus dolārus. Viņi nāk no visas pasaules uz Amazones džungļiem, un šamaņi pēc vienas ceremonijas pienāca pie manis un teica: "Tu nevari šeit piedalīties, jo tu esi pārāk blīvs. Tevī ir kaut kas tumšs, kas traucē mūsu dziedāšanai, kas neļauj mūsu zālēm iekļūt tevī. Un tava tumsa pat ietekmē citus cilvēkus. Tātad būtībā viņi mani atlaida no manas patvēruma. Un pārējās ceremonijas tika veiktas bez manis.
Un viņi norīkoja vienu šamani strādāt ar mani privāti piecās ceremonijās nākamo desmit dienu laikā. Tāpēc tā bija gan pazemojoša, gan atbrīvojoša pieredze, jo es tur ierados ļoti saspringta, pārpūlēta, un viņiem bija taisnība. Bet turklāt, Tami, viņi teica: "Mēs par tevi jūtam divas lietas." Un jums ir jāsaprot, ka viņi nezināja, kas es esmu, ko es esmu darījis, kas es esmu pasaulē, mani sasniegumi, nekas. Viņi vienkārši redzēja mani kā cilvēku, kas tobrīd bija viņu priekšā. Un viņi teica: "Mēs jūtam par jums divas lietas. Viena ir tāda, ka mēs domājam, ka jūs savā dzīvē esat strādājis ar daudzām traumām, un jūs neesat to iztīrījis no sevis. Un, otrkārt, mēs domājam, ka tad, kad jūs bijāt ļoti mazs, jūsu dzīves sākumā jums bija lielas bailes, un jūs vēl neesat tam tikuši pāri." Tāds ir konteksts.
TS: Labi. Un kas tad notika?
GM: Tad šamanis strādāja ar mani piecas ceremonijas. Es paņēmu ayahuasca. Viņš skandēja. Viņš lūdza par mani. Viņš uzlika rokas. Viņš paveica enerģisku darbu, un pamazām es atbrīvojos, un es kļuvu mierīgāka, klātesošāka, piezemētāka, pateicīgāka. Un, kad noslēguma ceremonija bija beigusies, vismaz es tā biju, un es jutos ļoti skaidri un ļoti pateicīga un priecīga par šo pieredzi un novērtēju gan šamaņu gudrību, gan arī savu vēlmi tikt atlaistam un saņemt viņu dziedināšanu. Es domāju, ka tas ir pabeigts, un pēkšņi mani kāds spēks uzsvieda uz paklājiņa. Un tad nākamās divas stundas vai ilgāk es vienkārši ceļoju. Un šeit man trūkst vārdu, jo es neko daudz no ceļojuma neatceros, izņemot to, ka biju tālu prom. Un es atceros vīziju tās beigās, ar kuru dalījos grāmatā, kur ungāru vārds — tagad es nedomāju ungāru valodā un es nesapņoju ungāru valodā. Tātad tas nāca no ļoti dziļi manī.
Un zilās debesīs ar burtiem, piemēram, [nedzirdams 00:43:41] mākonis, tika uzrakstīts ungāru vārds BOLDOG, laimīgs. Un es to redzēju savās acīs un sapratu, ka visam tam, kas ar mani notika, nav jādefinē mana eksistence, ka viss, kas noticis ar manu ģimeni, viss, kas notiek pasaulē, sāpīgs, mokošs, traģisks, traumējošs, lai arī tas viss būtu, tam nav jādefinē, kas es esmu, mana nākotne vai manas attiecības ar dzīvi vai attiecības ar sevi vai attiecības ar kaut ko. Tātad atbrīvošanās no pagātnes ir tāda, kāda tā bija. Bet tas ir vistuvāk, lai to aprakstītu, jo būtu vajadzīgs labāks dzejnieks nekā es, lai tam dotu vārdus. Un daži no izcilajiem dzejniekiem un garīgajiem skolotājiem var atrast īstos vārdus. Starp citu, es nesalīdzinu savu pieredzi ar citiem. Es tikai saku, ka man nav vārdu, lai pateiktu daudz vairāk par to, izņemot to, ko es tikko dalījos vai dalījos grāmatā, izņemot to, ka es nevēlos, lai kāds noticētu, ka man ir bijusi tāda pieredze un es atgriezos mainīts vīrietis. Es domāju, ka es kaut ko saskatīju, kaut ko atklāju, bet ticiet man, divus mēnešus vēlāk vai nedēļu pēc tam, kad es atgriezos mājās no šī ceļojuma, es sāku rakstīt grāmatu un es iegrimu izmisumā.
Tā tas bija un man joprojām ir būtiska pieredze, taču mums atkal ir jāuzsver, cik svarīga ir šīs pieredzes integrācija un pastāvīga reintegrācija mūsu dzīvē. Un es domāju, ka tas pats attiecas uz jebkuru garīgu pieredzi, ar vai bez psihodēliskajiem līdzekļiem.
TS: Un ungāru vārds, ko jūs redzējāt uzrakstītu debesīs, nozīmē?
GM: Priecīgs. Tas nozīmē laimīgs.
TS: lūk.
GM: Tas nav vārds, kas man viegli ienāca prātā, kad es kādreiz domāju par sevi.
TS: Nē, visticamāk, tas nav pirmais vārds, ko vairums cilvēku lietotu arī attiecībā uz jums. Bet, lūk, dāvana jums, laimīgs ungāru valodā. Tagad, kā cilvēks, kurš daudz zina par neiroloģiju un to, kas notiek mūsu hormonālajā sistēmā, kas notika šajās ayahuasca ceremonijās attiecībā uz šāda veida piekļuves izveidi? Un es esmu īpaši ieinteresēts, Gabor, jo lielākā daļa no mums nedosies uz Dienvidameriku un netērēs X tūkstošus dolārus un nepiedzīvos šādu pieredzi. Bet kā mēs varam saprast cilvēka ceļojuma veidni, ja vēlaties, lai mēs varētu piekļūt šai gudrībai?
GM: No 33 grāmatas nodaļām tieši viena ir par psihedēlisko modalitāti, jo pēdējā lieta, ar ko es vēlos saskarties, ir kaut kāds psihodēliskais evaņģēlists. Es nedomāju, ka viņi ir atbilde. Un es pārāk neuzsveru — es domāju, ka no astoņām grāmatas nodaļām par dziedināšanu viena ir par psihodēliju. Tāpēc es domāju, ka tajā ir daudz vairāk. Bet konkrēti, runājot par psihodēliskajiem līdzekļiem, tajā nav nekādas burvības. Par to nav nekāda brīnuma. Es aprakstu sievietes pieredzi ar smagu, dzīvībai bīstamu, faktiski terminālu autoimūnu slimību, kura, pamatojoties uz viņas pieredzi ar psihedēliskajiem līdzekļiem, burtiski viņai vajadzēja būt mirusi pirms gadiem, saskaņā ar prognozi un viņas fizisko stāvokli pirms psihodēliskajiem līdzekļiem. Taču psihedēliskie līdzekļi viņai pavēra veselu dziedināšanas procesu, kas ir aktīvs, vitāls un radošs tieši tagad, pēc gadiem.
Un no Rietumu medicīnas vai vismaz ne Rietumu zinātnes, bet Rietumu medicīnas prakses viedokļa tas ir neizskaidrojams. Bet nav nekā neizskaidrojama, ja mēs saprotam zinātni. Tāpēc es iepriekš teicu, ka prātu un ķermeni nevar atdalīt, un fizioloģija ir saistīta ar psiholoģiju. Un tā Freids vienā brīdī teica, ka sapņi ir karaliskais ceļš uz bezsamaņu, kas nozīmē, ka tad, kad jūs sapņojat, jūsu bezsamaņa vienkārši parādās, un tas arī notiek. Jo tas, kas notiek sapņa stāvoklī, ir tas, ka apzinātās smadzenes ir bezsaistē, un smadzeņu daļas, kas ir uzlādētas ar bērnības emocionālajām atmiņām, tiek izkliedētas ar asinīm. Un tāpēc viņi kļūst ļoti aktīvi. Un tad prāts veido stāstus, lai ņemtu vērā šīs emocijas. Piemēram, ja jūs sapņojat, ka nacisti jūs vajā, un jūs baidāties, tā nav taisnība, ka jūs baidāties, jo nacisti jūs dzenā. Patiesāk ir teikt, ka nacisti jūs dzenā, jo jūsu smadzenēs ir radušās baiļu emocijas, jo jūsu kontroles sistēma ir bezsaistē, jūsu bērnības atmiņas ir atdzīvinātas, un tagad atdzīvojas baiļu izpausme, ko jūs apspiedāt bērnībā, un tad jūsu prāts izdomā stāstu, lai izskaidrotu bailes.
Tas pats notiek ar psihodēliskajiem līdzekļiem. Tātad, ja sapņi ir karaliskais ceļš uz bezsamaņu, es teiktu, ka psihedēliskie līdzekļi ir vēl vairāk karalisks ceļš uz bezsamaņu, jo psihedēliskā pieredzē šī membrāna starp apziņu un bezsamaņu pazūd. Bezsamaņā ieplūst jūsu apziņā vīziju, stāstu, dziļi izjustu emociju veidā, bet jūs esat pieaugušais, lai tam visam būtu liecinieks un lai to paveiktu drošā vidē, kur jūs vada cilvēki, kuri zina, ko viņi dara. Un tāpēc vides un konteksta, iestatījuma nozīme ir tik svarīga. Un tad, ja nākamajā dienā ir kāds līdzīgs man, mēs varam par to runāt, tad jūs faktiski varat interpretēt un integrēt šo pieredzi vēl dziļāk. Tik psihedēliskie līdzekļi [nedzirdami 00:49:53], ka membrāna un tajā pašā laikā daudz visa tā, ko jūs apspiedāt, lai ieplūstu jūsu apziņā.
Tas, kas var ieplūst arī jūsu apziņā, ir noticis ar mani tajā pašā pēdējā pieredzē ar šo attēlu debesīs, par kuru es runāju, ir jūsu autentiskā es, kas ir klāta zem ciešanu slāņiem, aizsardzības un pielāgošanās slāņiem un tā tālāk. Tātad, ideālā gadījumā jūs varat samierināties gan ar savām ciešanām, kuras bijāt apspiestas, gan arī ar sevi, ar kuru bijāt zaudējis kontaktu. Tātad tas ir sava veida idealizēts īss īss īss, psihedēliskās pieredzes apkopojums, kad tas darbojas. Protams, ir dažādi psihodēliskie līdzekļi. Jūs tos nevarat ievietot vienā grozā. Kā ayahuasca ar ibogaine jums būs cita pieredze. Izmantojot MDMA, sēnes, jums būs cita pieredze. Bet būtībā viņiem visiem ir raksturīga plīvura pacelšana starp apzināto un bezsamaņu.
TS: Kā jūs tagad attiecaties uz šāda veida supervaroņa, darbaholiķa identitāti, kuru šamaņi lūdza aizturēt, kad viņi teica: "Lūdzu, ej ārā no istabas. Mēs jūs atlaižam uz nedēļu"? Tomēr kā tu ar to attiecies? It kā es būtu supervaronis. Es piedāvāšu savu metodi, līdzjūtīgo izmeklēšanu. Kā tu, dakteri, attiecies pret šo supertalantīgo supervaroni?
GM: Intelektuāli es tam redzu cauri, un es tiešām redzu, cik skumjš stāsts tas patiesībā ir un cik daudz ciešanu tas var radīt. Praksē man jums jāsaka, ka es šodien sēžu šeit un vakar, aizvakar biju šokēts par to, cik lielā mērā es iekritu tajā pašā smilšu slazdā. Rezultātā — es būtībā sevi pilnībā identificēju ar šo grāmatu un tās panākumiem, kā arī radošo uzmanību.
TS : [nedzirdams 00:52:04]. Jā. Protams.
GM: Un es pazaudēju sevi. Un tas pēdējo pāris dienu laikā parādījās ļoti dramatiskā veidā. Man atkal vajadzēja būt šokētam, saprotot, cik viegli man ir uzvilkt šo supervaroņa apmetni un aizmirst, kas es esmu. Tātad tas vienkārši notika. Šodien esmu atgriezies pie sevis. Tagad es to daru daudz ātrāk, taču tas bija šoks. Tā tiešām bija.
TS: Es tevi jūtu. Es jūtu tavu sirdi. Un man ir tikai divi pēdējie jautājumi. Viens no tiem ir tas, ka jūs runājat par to, kā tad, kad daudzi no mums saslimst un mums ir saruna ar medicīnas speciālistu, šī saruna neattiecas uz iekšējiem procesiem, to, ko mēs, ja vēlaties, ienesam jebkurām ciešanām, kuras mēs šobrīd piedzīvojam, neatkarīgi no slimības procesa vai garīgās veselības. Tas neattiecas uz šiem jautājumiem. Un man interesē, vai jūs varētu sniegt dažus ieteikumus cilvēkiem, kuri strādā medicīnas profesijā, vai, ja mēs saņemam šos jautājumus, kādi jautājumi būtu noderīgi? Ko jūs vēlētos, lai ārsti jautātu?
GM: Es vēlos, lai mana profesija tikko par to kļūtu zinātniska. Un es jums pastāstīšu trīs slimības, kas ir tikai klasiskas. Multiplā skleroze, puisis, kurš to aprakstīja pirmo reizi, franču neirologs sauca Charcot, 1870. gadā, ka šī ir stresa izraisīta slimība. Reimatoīdais artrīts, izcilais kanādiešu amerikāņu britu ārsts sers Viljams Oslers 1895. gadā teica, ka šī slimība ir stresa izraisīta. Krūts vēzis sievietēm, izcils britu ķirurgs, 1870. gadā Džeimss Pedžets teica, ka tas ir saistīts ar cilvēku emocijām, negatīvām emocijām. Tagad, kopš šie pionieri ir veikuši šos novērojumus, mums ir burtiski desmitiem tūkstošu dokumentu, kas parāda saistību starp emocijām un fizioloģiju un stresu, traumām un slimībām. Tātad nesen veikts pētījums no Hārvardas, ne mazāk, pirms četriem gadiem, parādīja, ka sievietēm ar smagu PTSS ir divreiz lielāks olnīcu vēža risks. Mēs esam redzējuši daudz pierādījumu par — nesen veikts Dānijas pētījums, kas tika publicēts pagājušajā nedēļā, par bērnības traumu saistību ar pieaugušo sirds slimībām.
Es varētu turpināt mūžīgi. Un tomēr vidusmēra ārsts nekad nedzird šo informāciju vienu reizi, ne reizi savas medicīniskās apmācības laikā. Tas ir pilnībā ignorēts. Tā ir neticama plaisa starp zinātni, pierādījumiem, no vienas puses, un, no otras puses, medicīnas praksi. Un ko tad es liktu ārstiem darīt? Es gribētu, lai viņi uzzinātu par traumu. Vidējais ārsts visos izglītības gados nenolasa nevienu lekciju par traumām un to ietekmi uz garīgo un fizisko veselību. Neticami. Neskatoties uz visu zinātni. Tāpēc, pirmkārt, izglītojiet sevi. Izglītosimies paši. Es nevainoju cilvēkus kā indivīdus. Institucionāli mums ir jāizstrādā tas, ko Džordžs Engels aicināja 1977. gadā, biopsihosociāla pieeja. Un, ja tas tā ir, kad kāds pie jums ierodas ar reimatoīdā artrīta uzliesmojumu vai multiplo sklerozi vai depresiju, ne tikai ārstējiet to. Ne tikai maziniet simptomus. Kad esat to izdarījis, jautājiet: "Kā jums klājas? Kas ar jums notika? Kādas emocionālās nastas jūs nesat? Jo ir daudz pierādījumu," mēs varētu teikt saviem pacientiem, "ka mūsu prāti un ķermenis ir nedalāmi un mūsu psiholoģija ļoti ietekmē mūsu fizioloģiju. Tāpēc jūsu dziedināšanas procesā strādāsim pie jūsu psiholoģijas aspektiem, kā arī pie savām attiecībām ar slimību.
Un kā ārsts es, iespējams, neesmu apmācīts to darīt, bet es vismaz atzīstu tā esamību, prāta un ķermeņa vienotību. Ļaujiet man nosūtīt jūs pie kāda, kas var ar jums par to runāt. Un tad jūs varat tos nosūtīt kādam, kas veic Dika Švarca iekšējās ģimenes sistēmas vai manu līdzjūtīgo izmeklēšanu vai Pītera Levina darbu Somatic Experiencing vai Pat Ogden darbu, vai jebkuru psiholoģisko ārstēšanas veidu, kas ņem vērā traumas un prāta un ķermeņa vienotību. Tāpēc es liktu saviem kolēģiem darīt to.
TS: Un tad pēdējais jautājums, Gabor. Grāmatā “Mīts par normālu ” jums ir nodaļa “Pirms ķermenis saka nē”, kā mēs varam noskaņoties, ja vēlaties (tā ir mana valoda), čukstus, pirms mēs saņemam skaļu kliedzošu “nē”, ka kaut kas mūs patiešām saplacina. Kā mēs klausāmies čukstus?
GM: Tātad jums un man iepriekš bija saruna par to, kad ķermenis saka nē, kad cilvēki nezina, kā pateikt nē, jo bērnībā, programmējot, bērnībā viņi pielāgojās savas ģimenes videi, nomācot savas vajadzības, sakot jā citu cilvēku cerībām uz viņiem, nevis viņu autentiskajam es. Tātad galu galā ķermenis pateiks nē prāta vai ķermeņa slimības veidā. Tātad tagad šī nodaļa, kā jūs sakāt, saucas "Pirms ķermenis saka nē". Jautājums ir, vai mēs vēlamies sagaidīt slimību? Vai vēlamies sagaidīt, kad mūs pamodinās kāda autoimūna slimība vai smaga muguras problēma, vai depresija vai kādas citas ciešanu izpausmes? Vai arī mēs vēlamies iemācīties pateikt nē, pirms to dara mūsu ķermenis? Tātad īsumā mēs varam darīt divas lietas. Es domāju, ka nodaļas ir vairāk šīs tēmas izstrādes, bet neliels vingrinājums, kurā mēs varam sev jautāt: kur es nesaku nē, kur es gribu teikt vai nē, ja ir nē, ko gribu pateikt, bet es to nesaku tāpēc, ka esmu pārāk noraizējies par to, ka mani mīl, pieņems un apbrīno? Tātad, kur šonedēļ es neteicu nē? Un kādu iespaidu uz mani atstāja neteikšana? Parasti tas ir nogurums, nogurums, fiziski simptomi, aizvainojums utt.
Tātad ir vingrinājums, kas palīdz jums strādāt ar sevi, lai jūs atpazītu savus modeļus un iemācītos pateikt nē. Tātad tas ir viens no aspektiem. Vēl viens aspekts, tikai ikdienas vai vismaz iknedēļas apzināta neliela reģistrēšanās. Ko saka mans ķermenis? Kas notiek manā ķermenī? Vai ir nogurums? Vai ir sāpes vēderā? Vai ir grēmas? Vai ir muguras spazmas? Vai bieži ir saaukstēšanās? Vai ir sausa mute? Vai šeit vai tur ir sāpes un sāpes? Tas ir jūsu ķermenis, kas runā ar jums. Vai ir galvassāpes? Parasti jūs dodaties pie ārsta ar šiem simptomiem, un tā ir sava veida sazvērestība, vismaz bezsamaņā, starp pacientu un ārstu. Pacients saka: "Man ir šis simptoms. Lūdzu, atbrīvojieties no tā manā vietā." Un ārsts saka: "Es to darīšu, jo tas viss, ko es zinu, ir atbrīvoties no simptomiem, bet es nevaru tikt galā ar pamatprocesu." Nu, izšķīdīsim šo sazvērestību. Tāpēc, kad ķermenis runā ar jums hroniskas migrēnas vai hronisku galvassāpju vai noguruma veidā, pārbaudiet sevi reizi nedēļā. Ko saka mans ķermenis? Tātad tā ir divvirzienu pieeja, kas ir sava veida vienkāršots skaidrojums, taču tas ir pilnībā izpildāms. Un es tev, Tami, pastāstīšu šo mazo vingrinājumu par to, kur es nesaku nē — daudzi cilvēki man ir teikuši, ka tikai tas ir pilnībā mainījis viņu dzīvi.
TS: Man ir jābūt godīgam ar jums, Gabor, man šķiet, ka šī ir sarunas pirmā puse, un varbūt es tikai ceru, ka tā ir pirmā puse no sarunas par jūsu darbu pie The Myth of Normal , jo ir tik daudz, par ko mēs varētu runāt. Jūs esat iepakojies — godīgi sakot, man šķita, ka vienas lasīšanas nedēļas laikā esmu ieguvis milzīgu izglītību, un es ieteiktu grāmatu ikvienam. Dr Gabor Maté, Mīts par normālu: traumas, slimības un dziedināšana toksiskā kultūrā .
Un, ja vēlaties skatīties Insights at the Edge video un piedalīties pēcizrādes jautājumu un atbilžu sarunās ar piedāvātajiem prezentētājiem un jums ir iespēja uzdot savus jautājumus, pievienojieties mums Sounds True One — jaunā dalībnieku kopienā, kurā tiek piedāvāti izcili šovi, tiešraides nodarbības un kopienas pasākumi. Mācīsimies un augsim kopā. Pievienojieties mums vietnē join.soundstrue.com. Izklausās patiesi: pamodina pasauli.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
5 PAST RESPONSES
Thank You Daily Good