TS: עכשיו, שאלה אחת, גאבור, הייתה לי - ובכן, היו לי שאלות רבות בקריאת 'מיתוס הנורמלי' , אבל זה היה קשור לרעיון הזה של לבוא במגע עם האני האותנטי שלנו. אתה מתאר ריפוי ככיווניות, תהליך שבו אנו הופכים שלמים יותר ויותר. ואחת השאלות שלי היא... אני רק אגיד את זה ב... האם אי פעם הייתי שלם? אני יכול לזכור כאב וטראומה מהרגע שהייתי ברחם, או לפחות כך זה בדמיון שלי. ואני חושב, האם אני הופך שלם בפעם הראשונה? או שהייתי אי פעם שלם? מעניין איך אתה רואה את זה.
GM: ובכן, קודם כל, אם אתה מסתכל על שתי מילים בשפה האנגלית, האחת "מרפאה" את עצמה, והשנייה "החלמה". אז ריפוי פירושו שלמות. ריפוי מגיע ממילה אנגלו-סקסית שנקראת שלמות או שלמות. אז ריפוי פירושו להיות שלם, מספר אחד. מספר שתיים, התאוששות. כשאנשים מחלימים, במיוחד מהתמכרויות, המילה התאוששות עצמה, מה המשמעות? זה אומר למצוא משהו, למצוא אותו שוב. ובכן, כשאני שואל אנשים שהחלימו מהתמכרות, "מה החלמת? מה מצאת שוב?" - אתה יודע מה הם תמיד אומרים? "מצאתי את עצמי." מה שאומר שהעצמי שהם מצאו מעולם לא היה יכול להיהרס או אפילו לפצל. פשוט איבדתי את הקשר עם זה. ולדעתי, מהות הטראומה היא ניתוק מהעצמי. ואני לא חושב שאני לבד. למעשה, אני חושב שאני בחברה כנה למדי בטענה שיש אני אותנטי שאין לו שום קשר להיסטוריית החיים שלך. אתה יכול לאבד איתו קשר, אבל אתה לעולם לא יכול להרוס אותו, והוא תמיד היה שם. וכל מי שאי פעם חווה חוויה רוחנית עמוקה, כנראה הרבה מעבר למה שחוויתי, יספר לכם על החוויה הזו של העצמי עם ה-S הבירה שחורגת הרבה מעבר לאגו הקטן.
אבל תן לי לשאול אותך שאלה יותר ספציפית, כי אני לא יודע [לא נשמע 00:37:27] רוחני כאן מה חשוב, שאני די צריך לקחת את המילים של אנשים אחרים. כשאתה נדיב ואדיב למישהו, תמי, כשאתה עם לב פתוח, לעומת כשאתה מפחד או אנוכי או מניפולטיבי, מה את מרגישה בגוף שלך? כשאתה פתוח, אדיב ונדיב, מה יש לך בגוף?
TS: אני מרגיש סוג של טוב טבעי, אם תרצו. אני מרגיש-
GM: טוב טבעי.
TS: - בריא. איכות בריאה. כן, אפילו טוהר.
GM: ובכן, הרגע ענית על השאלה שלי. בריא פירושו שלם. הנה זה, האני האמיתי האמיתי. זה היה שם כל הזמן. פשוט לא היית בקשר עם זה. הטוב האמיתי שאמרת, זה המצב הטבעי שלך. אז זה שם בשבילנו. אנחנו פשוט מאבדים את הקשר עם זה. אז זו מהות הטראומה. אז כשאני מדבר על אותנטיות מהמילה אוטו, העצמי, אני רק מתכוון - עכשיו, לילדים יש את הצורך החיוני הזה להתפתחות בריאה. בין שאר הצרכים החיוניים הוא הצורך לקבל את החופש לחוות את כל הרגשות שלהם. וילדים שמותר להם לחוות את כל הרגשות שלהם, הם נשארים שלמים. הם לא מתנתקים. וזה אומר שהטוב הטבעי שלהם יהיה נוכח עבורם. אז ענית על השאלה שלך במילים שלך. טוב טבעי, אמרת, בריאות. זה האני האמיתי שלך, הייתי טוען. ואני חושב שאתה יודע את זה. אני חושב שכולנו יודעים את זה ברמה מסוימת.
TS: עכשיו, גאבור, ב- The Myth of Normal , אתה כותב על איך הייתה לך פריצת דרך עמוקה בעצמך לפני זמן לא רב בסדרה של מסעות איהוואסקה שהביאו לכך שאתה נתקל, זה נשמע כמו, איזשהו טעם עמוק, מגע של "האני האמיתי" שלך. ולמען האמת, הבנתי את הנסיבות, ואתם יכולים לשתף את זה כאן עם הקהל שלנו, אבל לא ממש קיבלתי תמונה ברורה מה הייתה החוויה בפועל שהייתה פריצת הדרך עבורכם. אז אני תוהה אם אתה יכול לחלוק הן את ההקשר, את החוויה, ואיזו רמה של שינוי טרנספורמציה באמת הגיע מזה?
GM: ההקשר היה נסיגה שהתכוונתי להוביל בג'ונגל האמזונס במתקן מסוים של איהוואסקה שנקרא מקדש דרך האור. ומכל העולם הגיעו רופאים מקצועיים, פסיכיאטרים, פסיכולוגים, יועצים לעבוד בהנהגתו של ד"ר גאבור מאטה הידוע. והם באו מארבע יבשות, 23 מהן. ועבדתי עם ayahuasca במשך יותר מעשור עד אז, ועזרתי לאנשים לגבש את כוונותיהם לטקס. ואחרי הטקס, שאני לא מוביל - שמובל על ידי שמאנים [לא נשמע 00:40:48]... אני עוזר לאנשים לשלב את החוויה שלהם, להבין את החוויה שלהם, לפרש אותה. ואני טוב לעשות את זה. וכך אנשים באו, שילמו דולרים גדולים. הם מגיעים מכל העולם לג'ונגל האמזונס, והשמאנים, אחרי טקס אחד, הם באו אליי ואמרו לי, "אתה לא יכול לקחת חלק כאן כי אתה צפוף מדי. יש בך משהו אפל שמפריע למזמורים שלנו, שלא נותן לתרופה שלנו לחדור לתוכך. והחושך שלך אפילו משפיע על האנשים האחרים". אז בעצם, הם פיטרו אותי מהנסיגה שלי. ושאר הטקסים נעשו בלעדיי.
והם הקצו שמאן אחד לעבוד איתי באופן פרטי בחמישה טקסים במהלך עשרת הימים הבאים. אז זו הייתה חוויה משפילה וגם משחררת, כי הגעתי לשם מאוד לחוצה, עמוסה מדי, והם די צדקו. אבל יתרה מכך, תמי, הם אמרו, "אנחנו מרגישים שני דברים עליך." ואתה צריך להבין שהם לא ידעו מי אני, מה עשיתי, מי אני בעולם, ההישגים שלי, כלום. הם פשוט ראו בי את האדם שהיה מולם באותה תקופה. והם אמרו, "יש בך שני דברים שאנחנו חשים. האחד הוא שאנחנו חושבים שעבדת עם הרבה טראומה בחיים שלך ולא ניקית את זה מעצמך. ושנית, אנחנו חושבים שכשהיית מאוד קטן, הייתה לך פחד גדול בתחילת חייך ועדיין לא התגברת על זה". אז זה ההקשר.
TS: בסדר. ואז מה קרה?
GM: אז השמאן עבד איתי במשך חמישה טקסים. לקחתי את האיהוואסקה. הוא שר. הוא התפלל עליי. הוא שם את ידיו על. הוא עשה עבודה אנרגטית, ובהדרגה השתחררתי, ונהייתי רגוע יותר, נוכח יותר, מבוסס יותר, אסיר תודה יותר. וכשהטקס האחרון הסתיים, לפחות, כך הייתי, והרגשתי מאוד ברור ומאוד אסיר תודה ושמח על החוויה והערכתי גם את חוכמת השמאנים וגם הערכתי את הנכונות שלי להתפטר ולקבל את הריפוי שלהם. חשבתי שזה גמור, ופתאום נזרקתי על מחצלת בכוח כלשהו. ואז במשך השעתיים הבאות או יותר, פשוט נסעתי. וכאן אין לי מילים, כי אני לא זוכר הרבה מהמסע, חוץ מזה שנסעתי רחוק. ואני זוכר את החזון בסוף שלו, שחלקתי בספר שבו המילה ההונגרית - עכשיו, אני לא חושב בהונגרית ואני לא חולם בהונגרית. אז זה בא ממש עמוק בתוכי.
ובשמיים דמויי כחול באותיות כמו [לא נשמע 00:43:41] של ענן, נכתבה המילה ההונגרית, BOLDOG, boldog. וראיתי את זה בעיניים שלי, והבנתי שכל הדברים שקרו לי לא צריכים להגדיר את הקיום שלי, שכל מה שקרה למשפחה שלי, כל מה שקורה בעולם, כואב, מעיק, טראגי, טראומטי ככל שהכל יכול להיות, זה לא חייב להגדיר מי אני או העתיד שלי או היחס שלי לחיים או היחס שלי לעצמי או ליחס שלי לשום דבר. אז שחרור מהעבר הוא מה שהיה. אבל זה הכי קרוב שאני יכול לבוא לתאר את זה, כי יידרש משורר טוב ממני כדי לתת לו מילים. וכמה מהמשוררים והמורים הרוחניים הגדולים יכולים למצוא את המילים הנכונות. אגב, אני לא משווה את הניסיון שלי לאחרים. אני רק אומר שאין לי מילים לומר הרבה יותר על זה חוץ ממה ששיתפתי זה עתה, או לשתף בספר, חוץ מלומר שלא הייתי רוצה שאף אחד יאמין שעברתי את החוויה הזו וחזרתי אדם שונה. זאת אומרת, כן היה לי הצצה למשהו, היה לי פתח למשהו, אבל תאמין לי, חודשיים לאחר מכן, או שבוע אחרי שחזרתי הביתה מהטיול הזה, התחלתי לכתוב ספר, ונכנסתי הייאוש.
כך היה וזה נשאר חוויה חיונית עבורי, אבל שוב, עלינו להדגיש את החשיבות של שילוב ושילוב מחודש של החוויות הללו בחיינו. ואני חושב שזה נכון לגבי כל חוויה רוחנית, עם או בלי פסיכדליים.
TS: והמילה ההונגרית שראית מאויתת בשמים פירושה?
GM: שמח. זה אומר שמח.
TS: הנה לך.
GM: זו לא מילה שעלתה לי בראש בקלות כשחשבתי על עצמי.
TS: לא, כנראה גם לא המילה הראשונה שרוב האנשים היו משתמשים עבורך. אבל הנה, מתנה לך, שמח בהונגרית. עכשיו, בתור מישהו שיודע הרבה על נוירולוגיה ומה קורה במערכת ההורמונלית שלנו, מה התרחש במהלך טקסי האיהוואסקה האלה במונחים של יצירת גישה כזו? ואני מתעניין במיוחד, גאבור, כי רובנו לא ניסע לדרום אמריקה ונוציא X מספר אלפי דולרים ונחווה חוויות כאלה. אבל איך נוכל להבין את התבנית, אם תרצו, של המסע האנושי כדי שנוכל לגשת לחוכמה הזו?
GM: ובכן, מתוך 33 פרקים בספר, בדיוק אחד הוא על מודאליות פסיכדלית, כי הדבר האחרון שאני רוצה להיתקל בו הוא סוג של אוונגליסט פסיכדלי. אני לא חושב שהם התשובה. ואני לא מדגיש יותר מדי - זאת אומרת, מתוך שמונת פרקי הריפוי בספר, אחד הוא על פסיכדליה. אז אני חושב שיש בזה הרבה יותר מזה. אבל ספציפית, כשזה מגיע לפסיכדליה, אין בזה קסם. אין בזה שום נס. אני מתאר את החוויה של אישה עם סכנת חיים חמורה, למעשה, מחלה אוטואימונית סופנית, שבהתבסס על הניסיון שלה עם תרופות פסיכדליות, פשוטו כמשמעו, היא הייתה צריכה להיות מתה לפני שנים, לפי הפרוגנוזה ומצבה הפיזי לפני הפסיכדליה. אבל הפסיכדליים פתחו עבורה תהליך ריפוי שלם שעשה אותה פעילה וחיונית ויצירתית עכשיו, שנים מאוחר יותר.
ומנקודת המבט של הרפואה המערבית, או לפחות לא המדע המערבי, אלא הפרקטיקה הרפואית המערבית, זה בלתי ניתן להסבר. אבל אין שום דבר בלתי מוסבר כשאנחנו מבינים את המדע. אז אמרתי קודם שאי אפשר להפריד נפש וגוף, ופיזיולוגיה קשורה לפסיכולוגיה. וכך פרויד אמר בשלב מסוים שחלומות הם הדרך המלכותית אל הלא מודע, מה שאומר שכשאתה חולם, הלא מודע שלך פשוט מופיע, וזה מה שקורה. כי מה שקורה במצב חלום הוא שהמוח המודע נמצא במצב לא מקוון, וחלקי המוח הטעונים בזיכרונות רגשיים מילדות מתפזרים בדם. וכך הם הופכים להיות מאוד פעילים. ואז המוח ממציא סיפורים כדי להסביר את הרגשות האלה. אז למשל, אם אתה חולם שנאצים רודפים אחריך ואתה מפחד, זה לא נכון שאתה מפחד כי נאצים רודפים אחריך. נכון יותר לומר שהנאצים רודפים אחריך בגלל שרגש הפחד עלה במוח שלך, בגלל שמערכת השליטה שלך לא מקוונת, זיכרונות הילדות שלך מתחדשים, ועכשיו ביטוי הפחד שהדחקת בילדותך מתעורר עכשיו לחיים, ואז המוח שלך ממציא סיפור שיסביר את הפחד.
אותו דבר קורה עם פסיכדליים. אז אם חלומות הם הדרך המלכותית אל הלא מודע, הייתי אומר שפסיכדליים הם אפילו יותר דרך מלכותית אל הלא מודע, מהסיבה שתחת חוויה פסיכדלית, הקרום הזה בין מודע ללא מודע נעלם. הלא מודע מציף למודעות שלך בצורה של חזיונות, בצורה של סיפורים, בצורה של רגשות מורגשים עמוקים, אבל אתה שם כמבוגר כדי לראות את הכל וכדי לעבוד על זה בסביבה בטוחה שבה אתה מודרך על ידי אנשים שיודעים מה הם עושים. וזו הסיבה שחשיבות הסביבה וההקשר, התפאורה, כל כך חשובה. ואז אם יש מישהו כמוני בסביבה למחרת, אז נוכל לדבר על זה, אז אתה באמת יכול לפרש ולשלב את החוויה הזו אפילו יותר עמוק. אז פסיכדליים [לא נשמע 00:49:53] את הממברנה הזו ובו בזמן הרבה מכל הדברים האלה שהדחקת כדי להציף לתוך המודעות שלך.
מה שיכול גם להציף למודעות שלך, קרה איתי באותה חוויה אחרונה עם התמונה ההיא בשמיים שדיברתי עליה, זה שהאני האותנטי שלך יכול להופיע, שהיה מכוסה תחת שכבות של סבל ושכבות של הגנות והתאמות וכן הלאה. אז אתה בעמדה, באופן אידיאלי, להשלים גם עם הסבל שלך שהדחקת, אבל גם עם האני הזה שאיבדת את הקשר איתו. אז זה סוג של קליפת אגוז אידיאלית, סיכום של החוויה הפסיכדלית כשהיא עובדת. יש פסיכדליים שונים, כמובן. אתה לא יכול לשים אותם בסל אחד. בתור איהוואסקה עם איבוגאין, תהיה לך חוויה אחרת. עם MDMA, פטריות, תהיה לך חוויה אחרת. אבל בעצם המשותף לכולם הוא הרמת המסך בין המודע ללא מודע.
TS: איך אתה מתייחס עכשיו לסוג הזהות של גיבורי על, מכור לעבודה שהתבקשו להשהות על ידי השמאנים כשאמרו, "בבקשה תצא מהחדר בעצם. אנחנו מפטרים אותך לשבוע"? איך בכל זאת אתה מתייחס לזה? כאילו אני גיבור העל. אני הולך להביא את השיטה שלי, חקירה חמלה. איך אתה מתייחס לזה שאתה, הרופא, גיבור-על מוכשר?
GM: מבחינה אינטלקטואלית אני רואה את זה, ואני באמת רואה איזה סיפור עצוב זה באמת וכמה סבל זה יכול ליצור. בפועל, אני חייב לומר לכם, אני יושב כאן היום לאחר שהזדעזעתי אתמול, שלשום, עד כמה נפלתי לאותה מלכודת חול. כתוצאה מכך - בעצם הזדהיתי לחלוטין עם הספר הזה והצלחתו ותשומת הלב של יצירת-
TS : [לא נשמע 00:52:04]. כֵּן. בַּטוּחַ.
GM: ואיבדתי את עצמי. וזה הופיע בצורה מאוד דרמטית ביומיים האחרונים. נאלצתי להזדעזע בחזרה להבין כמה קל לי לעטות את שכמיית גיבור העל ולשכוח מי אני. אז זה פשוט קרה. חזרתי לעצמי היום. אני הרבה יותר מהיר לעשות את זה עכשיו, אבל זה היה הלם. זה באמת היה.
TS: אני יכול להרגיש אותך. אני יכול להרגיש את הלב שלך. ויש לי רק שתי שאלות אחרונות בשבילך כאן. האחת היא שאתה מדבר על איך, כאשר רבים מאיתנו חולים ויש לנו שיחה עם איש מקצוע רפואי, השיחה הזו לא מגיעה לסוגי התהליך הפנימי, מה שאנחנו מביאים, אם תרצו, לאיזה סבל שאנו חווים כרגע, לא משנה מה תהליך מחלה או בריאות נפשית. זה לא נוגע לנושאים האלה. ואני סקרן אם הצלחת לתת כמה הצעות לאנשים שעובדים במקצוע הרפואה או, אם אנחנו מקבלים את השאלות האלה לקראתנו, אילו שאלות יועילו? מה היית רוצה שהרופאים ישאלו?
GM: הלוואי שהמקצוע שלי רק נעשה מדעי לגביו. ואני אגיד לכם שלוש מחלות שהן פשוט קלאסיות. טרשת נפוצה, הבחור שתיאר זאת בפעם הראשונה, נוירולוג צרפתי בשם Charcot, בשנת 1870, שזו מחלה הנגרמת מלחץ. דלקת מפרקים שגרונית, הרופא הבריטי הקנדי האמריקאי, סר ויליאם אוסלר, אמר בשנת 1895 שזו מחלה הנגרמת על ידי מתח. סרטן השד בנשים, מנתח בריטי גדול, בשנת 1870, ג'יימס פאג'ט אמר שזה קשור לרגשות של אנשים, לרגשות שליליים. עכשיו, מאז שהחלוצים האלה ביצעו את התצפיות האלה, היו לנו ממש עשרות אלפי מאמרים המראים קשר בין רגשות ופיזיולוגיה לבין מתח, טראומה ומחלות. אז מחקר שנערך לאחרונה בהרווארד, לא פחות, לפני ארבע שנים, הראה שלנשים עם PTSD חמור יש סיכון כפול לסרטן השחלות. ראינו הרבה עדויות על - מחקר דני שפורסם לאחרונה בשבוע שעבר, הקשר של טראומה בילדות למחלות לב של מבוגרים.
יכולתי להמשיך לנצח. ובכל זאת, הרופא הממוצע לא שומע את המידע הזה פעם אחת, לא פעם אחת במהלך הכשרתו הרפואית. מתעלמים מזה לחלוטין. זה לא ייאמן הפער בין המדע, העדויות מצד אחד ומצד שני, הפרקטיקה הרפואית. אז מה הייתי מבקש מהרופאים לעשות? הייתי רוצה שהם יגלו על טראומה. הרופא הממוצע אינו מקבל הרצאה אחת על טראומה והשפעותיה על הבריאות הנפשית והפיזית בכל שנות החינוך. לֹא יְאוּמָן. למרות כל המדע. אז קודם כל, למדו את עצמכם. בואו נחנך את עצמנו. אני לא מאשים אנשים כפרטים. מבחינה מוסדית, עלינו לפתח את מה שג'ורג' אנגל קרא לו ב-1977, גישה ביו-פסיכו-סוציאלית. ואם זה המקרה, כשמישהו מגיע אליך עם התלקחות של דלקת מפרקים שגרונית או טרשת נפוצה או דיכאון, אל תנקה רק תרופות. אל תפחית רק את הסימפטומים. לאחר שעשית את זה, שאל, "איך החיים שלך? מה קרה לך? איזה עומסים רגשיים אתה נושא? כי יש הרבה הוכחות," נוכל לומר למטופלים שלנו, "שהמוח שלנו והגוף שלנו בלתי נפרדים והפסיכולוגיה שלנו משפיעה מאוד על הפיזיולוגיה שלנו. לכן, בתהליך הריפוי שלך, בוא נעבוד על הפסיכולוגיה שלך כמו על ההיבט הפיזי שלך ועל היחס שלך לעצמך."
וכרופא, אולי אני לא מאומן לעשות את זה, אבל לפחות אני מכיר בקיומה, אותה אחדות גוף-נפש. תן לי לשלוח אותך למישהו שיוכל לדבר איתך על זה. ואז אתה יכול לשלוח אותם למישהו שעושה את המערכות המשפחתיות הפנימיות של דיק שוורץ או את החקירה החמלה שלי או את החוויה הסומטית של פיטר לוין או את עבודתו של פט אוגדן או כל מספר שיטות טיפול פסיכולוגיות שלוקחות בחשבון טראומה ואחדות גוף-נפש. אז זה מה שהייתי רוצה שהקולגות שלי יעשו.
TS: ואז שאלה אחרונה כאן, גאבור. יש לך פרק במיתוס הנורמלי , "לפני שהגוף אומר לא", איך נוכל להתכוונן, אם תרצו - זו השפה שלי - לסוג של הלחישות לפני שנקבל את ה"לא" הקולני של באמת משוטחים ממשהו. איך אנחנו מקשיבים ללחישות?
GM: אז אתה ואני קיימנו שיחה בעבר על מתי הגוף אומר לא, כשאנשים לא יודעים להגיד לא, כי בתכנות ילדות, בילדותם, הם הסתגלו לסביבה של המשפחה שלהם על ידי דיכוי הצרכים שלהם, על ידי אמירת כן לציפיות של אנשים אחרים מהם ולא לאני האותנטי שלהם. אז בסופו של דבר, הגוף יגיד לא בצורה של מחלה של נפש או גוף. אז עכשיו הפרק הזה, כמו שאתה אומר, נקרא "לפני שהגוף אומר לא". השאלה היא האם אנחנו רוצים לחכות למחלה? האם אנחנו רוצים לחכות שמחלה אוטואימונית או בעיית גב חמורה או דיכאון או ביטויים אחרים של סבל יעיר אותנו? או שאנחנו רוצים ללמוד איך להגיד לא לפני שהגוף שלנו אומר לא? אז יש שני דברים שאנחנו יכולים לעשות כאן בקצרה. כלומר, הפרקים הם יותר הרחבה על הנושא הזה, אבל תרגיל קטן שבו אנחנו יכולים להמשיך לשאול את עצמנו: איפה אני לא אומר לא, איפה אני רוצה להגיד או לא, כשיש לא שרוצה להיאמר, אבל אני לא אומר את זה כי אני מודאג יותר מדי מלהיות נאהב ומקבל ומעריץ? אז איפה, השבוע, לא אמרתי לא? ומה הייתה ההשפעה עליי מכך שלא אמרתי לא? בדרך כלל זה עייפות, עייפות, תסמינים גופניים, טינה וכו'.
אז יש תרגיל שמנחה אותך בעבודה עם עצמך כדי שתזהה את הדפוסים שלך כדי שתלמד איך להגיד לא. אז זה ההיבט האחד של זה. היבט נוסף של זה, רק צ'ק-אין קטן יומי או לפחות שבועי, מודע. מה הגוף שלי אומר? מה קורה לי בגוף? האם יש עייפות? יש כאבי בטן? האם יש צרבת? האם יש עוויתות בגב? האם יש הצטננויות תכופות? האם יש פה יובש? האם יש כאבים לכאן או לכאן? זה הגוף שלך שמדבר אליך. יש כאבי ראש? בדרך כלל, אתה הולך לרופא עם התסמינים האלה, וזו סוג של קונספירציה, לפחות מחוסרת הכרה, בין המטופל לרופא. המטופל אומר, "יש לי את הסימפטום הזה. בבקשה היפטרו ממנו בשבילי." והרופא אומר, "אני אעשה, כי זה כל מה שאני יודע לעשות, זה להיפטר מהתסמינים, אבל אני לא יכול להתמודד עם התהליך הבסיסי." ובכן, בואו נפרוס את הקונספירציה הזו. אז כשהגוף מדבר אליך בצורה של מיגרנות כרוניות או כאבי ראש כרוניים או עייפות, בדוק עם עצמך פעם בשבוע. מה הגוף שלי אומר? אז זו גישה דו-כיוונית, שהיא סוג של הסבר פשטני, אבל זה לגמרי בר ביצוע. ואני אגיד לך, תמי, את התרגיל הקטן הזה שבו אני לא אומר לא - הרבה אנשים אמרו לי שעצם העשייה הזאת שינתה את חייהם לחלוטין.
TS: אני חייב להיות כנה איתך, גאבור, אני מרגיש שזה החצי הראשון של שיחה, ואולי אני רק מקווה שזה החצי הראשון של שיחה על העבודה שלך על The Myth of Normal , כי יש כל כך הרבה שאנחנו יכולים לדבר עליו. ארזת - בכנות, הרגשתי שקיבלתי השכלה ענקית בשבוע אחד של קריאה, והייתי ממליץ על הספר לכל אחד. ד"ר גאבור מאטה, מיתוס הנורמלי: טראומה, מחלה וריפוי בתרבות רעילה .
ואם תרצו לצפות ב- Insights at the Edge בוידאו ולהשתתף בשיחות שאלות ותשובות לאחר ההופעה עם מציגים נבחרים ויש לכם הזדמנות לשאול את שאלותיכם, בוא הצטרף אלינו ל-Sounds True One, קהילת חברים חדשה הכוללת מופעי פרימיום, שיעורים חיים ואירועים קהילתיים. בואו ללמוד ולצמוח ביחד. בואו להצטרף אלינו ב-join.soundstrue.com. נשמע נכון: להעיר את העולם.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
5 PAST RESPONSES
Thank You Daily Good