Изкуството да лежиш на угар

Подозирам, че способността ни да задаваме въпросите без отговор, за които Хана Аренд е знаела, че са сърцето на цивилизацията, е тясно свързана с нашата способност да пребиваваме в определено състояние на битие отвъд сферата на нашето компулсивно действие. Бертран Ръсел го нарича„плодотворна монотонност“. Адам Филипс го нарича „плодородна самота“. Уолт Уитман го нарича „мързелуване“. Будистката традиция го описва просто като присъствие. Както и да го наречем, сред култура на запълване на екзистенциалната празнота с култова продуктивност и безкраен поток от разсейващи фактори, изпълнени с допамин, не е нищо по-малко от контракултурен акт на смелост и съпротива да се осъществят такива състояния на битие – състояния, в които вътрешният ни глас става чуваем, гласът, с който пеем песента на живота си.

Пакистанско-британският психоаналитик Масуд Хан (21 юли 1924 г. – 7 юни 1989 г.) нарича този начин на съществуване „лежане без работа“ и разгръща неговите психологически пипала в кратко, ярко проникновено есе, включено в сборника му от 1983 г. „ Скрити Азове “ ( публична библиотека ).

Имайки предвид речниковото определение на угар като „добре изорана и бранувана земя, но оставена необработена цяла година или повече“, Хан обмисля избора си на сложна фраза:

Чрез метафората на деятелния глагол искам да покажа, че настроението, което се опитвам да обсъдя, не е настроение на инерция, апатична празнота или безделна тишина на душата; нито е бягство от измъчваната целенасоченост и прагматично действие. Леженето под угар е преходно състояние на преживяване, начин на съществуване, който е бдителна тишина и възприемчиво, будно, пламтящо съзнание.

Отбелязвайки странния недостатък на нашия език при описанието на „позитивни неконфликтни настроения“ – език с богат речник за предаване на напрежение и триене – Хан определя лежането под угар не като „невротично, конфликтно или състояние на бедствие“, а като „здравословна функция на егото в служба на индивида“, едно от онези „неразрешимо тихи състояния, които свързваме със здравия индивид“. От тази идея произтича напомняне, че ние сме безкрайно сложни цялостности, изковани от процес на бавна инкубация и постепенно превръщане , и че начинът, по който управляваме своята вътрешност – как се стремим към тези процеси, докато те ни оформят – оформя всеки външен израз на живота ни. Хан пише:

Способността за бездействие е функция на процеса на персонализация у индивида. Този процес на персонализация постига своята чувствена цялостност през бавен период на растеж, развитие и акултурация, а истинската му матрица е йерархия от взаимоотношения... Това е дълъг процес и е преплитан от много травми - лични, семейни и социални. Но ако всичко върви добре - а в повечето случаи се получава - това, което кристализира и диференцира в отделния статус на възрастната индивидуалност, е персонализиран индивид със собствена лично пространство, вътрешна реалност и чувство за свързаност със социалната му среда.

Отбелязвайки крайния култ към индивида в западното общество, с неговия войнствен фокус върху самопомощта и самоусъвършенстването, Хан добавя:

В тази прекомерна ревност да спасяваме и утешаваме индивида, може би сме пренебрегнали някои от основните му нужди да бъде уединен, неинтегриран и да лежи безцелно.

Отбелязвайки, че всички ние изпитваме бездействие „често в мимолетни периоди“ – в моментите ни на отлагане между задачи, в състоянията ни на безделие и неспокойното ни чувство, че трябва да се измъкнем от това „доброжелателно летаргично пасивно настроение“ – той разглежда ползите от това да се предадем на това състояние, вместо да бягаме от него:

Какво постига за нас угарното настроение? Отговорът е парадокс: много и нищо. То е хранителна съставка на егото и подготвително състояние. То осигурява енергийния субстрат за повечето от нашите творчески усилия и чрез него неинтегрираната, психическа замразена анимация... позволява онова ларвално вътрешно преживяване, което отличава истинската психическа креативност от обсесивната продуктивност.

С други думи, оставянето на угар е противоотровата на смъртоносния капан на ефективността . Хан очертава петте характеристики на състоянието на угар:

1. Преходно и преходно настроение
2. Неконфликтно, неинстинктивно и интелектуално некритично състояние
3. Капацитет на егото
4. Будно настроение - неинтегрирано, възприемчиво и лабилно
5. До голяма степен невербално и образно състояние, кинестетично по израз

В историята на творческата култура много велики и трайни художествени произведения са възникнали от това състояние – доказателство, че оставянето на угар не е форма на безделие, а „убедителна способност у добре установения, дисциплиниран и персонализиран индивид“. Половин век след като Бертран Ръсел предупреждава, че„поколение, което не може да понесе скуката, ще бъде поколение... в което всеки жизнен импулс бавно увяхва, сякаш е отрязано цвете във ваза“, Хан пише:

Да лежиш безплодно е преди всичко доказателство, че човек може да бъде сам със себе си безцелно.

Но докато оставянето на угар е антипод на производителността, то, парадоксално, е и антипод на свободното време. В пасаж на изключително предчувствие, предвид настоящата ни епоха на безкрайни потоци от социални медии, които заместват всеки момент на тишина с рефлекторен удар от забавление по заявка, Хан пише:

Странен и необичаен резултат от градската цивилизация и въздействието на технологиите върху човешкия опит е, че свободното време се е превърнало в преследване и самоцел. То постепенно се е превърнало в индустрия, професия и императивна социална потребност на индивидите в съвременните общества. Всеки се стреми към все повече и повече свободно време и знае все по-малко какво да прави с него. Оттук и появата на колосална търговия с организиране на свободното време на хората. Тази нужда е може би един от истинските абсурди на нашето съществуване днес и отразява упадъка на някои ключови ценностни системи... във всички видове и видове човешки същества. Преследването на неистово свободно време... е може би едно от най-разсейващите се качества на техническите култури. Индивидът, на когото свободното време е наложено в огромни дози и който има малък капацитет да се справи с него, след това търси разсейване, което да запълни тази празнота... Голяма част от страданието и психическия конфликт, които наблюдаваме клинично... са резултат от изкривено и погрешно очакване за човешката природа и съществуване. Вездесъщата заблуда на нашата епоха е, че целият живот трябва да бъде забавен и че цялото време трябва да бъде предоставено, за да се наслаждаваме на това забавление. Резултатът е апатия, недоволство и псевдоневроза.

[…]

Копнежът за свободно време и съпътстващият го копнеж за разсейване, което да запълни празнотата на даденото свободно време, е резултат от нашата неспособност да разберем ролята и функцията на нуждата да лежим бездейно в човешката психика и личност... Усилено сме се дезинформирали относно основите на човешката природа. Объркали сме необходимостта от облекчаване на човешката бедност и мизерия с изискването целият живот да бъде забавен и вълнуващ. Развлекателните медии на съвременните култури допълнително са експлоатирали тази празнота в свободното време за търговска печалба и са заляли гражданите с готови превключваеми разсейвания, така че никакво осъзнаване на необходимостта от развиване на лични ресурси за справяне с бездействието не може да се реализира като личен опит.

Последицата, предупреждава Хан, е, че сме развили нарцистичен стил на личността – такъв, който отправя безброй външни изисквания към света с „малко разбиране за необходимостта от отговорност за вътрешна връзка със собственото аз“. Под това изкривяване на душата, ние сме стигнали до нашите основни екзистенциални проблеми – самота, нещастие, скръб, отчуждение – „без никаква представа за прозрение за основната човешка отговорност на човека за ангажимента да се издържа и храни“. Да лежим без работа е начинът, по който започваме да се храним, как започваме да поемаме отговорност за себе си като преходни чудеса на жизнеността и творчески агенти на съдбата.

Допълнете с изумителното стихотворение на Мей Сартън за връзката между самотата, присъствието и любовта и Херман Хесе за самотата и как да намериш съдбата си , след което се върнете към два века титанични умове, от Киркегор до Зонтаг, за духовните и творчески награди от скуката .