Kesannon Taito

Epäilen, että kykymme esittää vastaamattomia kysymyksiä, joiden Hannah Arendt tiesi olevan sivilisaation sydän, liittyy läheisesti kykyymme elää tietyssä olotilassa pakonomaisen tekemisemme ulkopuolella. Bertrand Russell kutsui sitä"hedelmälliseksi monotoniaksi". Adam Phillips kutsui sitä "hedelmälliseksi yksinäisyydeksi". Walt Whitman kutsui sitä "laiskotteluksi". Buddhalainen perinne kuvailee sitä yksinkertaisesti läsnäoloksi. Olipa nimi mikä tahansa, kulttuurissa, joka täyttää eksistentiaalisen tyhjiön kulttimaisella tuottavuudella ja loputtomalla dopamiinipitoisten häiriötekijöiden virralla, se on vain vastakulttuurinen rohkeuden ja vastarinnan teko luoda tällaisia ​​olotiloja – tiloja, joissa sisäinen äänemme tulee kuulluksi, ääni, jolla laulamme elämämme laulua.

Pakistanilais-brittiläinen psykoanalyytikko Masud Khan (21. heinäkuuta 1924 – 7. kesäkuuta 1989) kutsuu tätä olomuotoa "kesannoksi" ja paljastaa sen psykologiset jänteet lyhyessä, valoisassa ja läpitunkevassa esseessään, joka on julkaistu hänen vuonna 1983 ilmestyneessä kokoelmassaan Hidden Selves ( julkinen kirjasto ).

Khan pohtii yhdyssanavalintaansa ottaen huomioon sanakirjan määritelmän kesannolle, joka tarkoittaa "hyvin kynnettyä ja äestettyä maata, joka on jätetty leikkaamatta kokonaisen vuoden tai pidemmäksi aikaa":

Aktiivisen verbin metaforan avulla haluan osoittaa, että käsittelemäni mieliala ei ole sielun inertiaa, apaattista tyhjyyttä tai joutilasta hiljaisuutta; eikä se ole pako ahdistuneesta tarkoituksenmukaisuudesta ja pragmaattisesta toiminnasta. Makaaminen kesannolla on kokemuksen siirtymätila, olemisen tila, joka on valpas hiljaisuus ja vastaanottavainen valveilla oleva lammastietoisuus.

Khan huomauttaa kielemme oudon puutteellisuuden "positiivisten ristiriitaisten mielialojen" kuvaamisessa – kielellä, jolla on laaja sanasto jännitteen ja kitkan välittämiseen – ja määrittelee kesannon ei "neuroottiseksi, ristiriitaiseksi tai ahdistustilaksi", vaan "egon terveeksi toiminnaksi yksilön palveluksessa", yhdeksi niistä "torjumattoman hiljaisista tiloista, joita yhdistämme terveeseen yksilöön". Tästä ajatuksesta säteilee muistutus siitä, että olemme äärettömän monimutkaisia ​​kokonaisuuksia, jotka ovat muodostuneet hitaan hauduttamisen ja asteittaisen kehittymisen prosessissa, ja että se, miten hallitsemme sisäistä olotilaamme – miten suhtaudumme näihin prosesseihin niiden muovatessa meitä – muokkaa jokaista elämämme ulkoista ilmentymää. Khan kirjoittaa:

Kyky olla laiminlyöty on yksilön personoitumisprosessin funktio. Tämä personoitumisprosessi saavuttaa tietoisen kokonaisuutensa hitaan kasvun, kehityksen ja sopeutumisen aikana, ja sen todellinen matriisi on ihmissuhteiden hierarkia... Tämä on pitkä prosessi, ja sen tielle on jäänyt monia traumoja – henkilökohtaisia, perheeseen liittyviä ja sosiaalisia. Mutta jos kaikki menee hyvin – ja niin käy useimmiten – se, mikä kiteytyy ja erilaistuu erilliseksi aikuisen minuuden tilaksi, on personoitu yksilö, jolla on oma yksityisyytensä, sisäinen todellisuutensa ja yhteenkuuluvuuden tunne sosiaaliseen ympäristöönsä.

Khan huomauttaa länsimaisen yhteiskunnan äärimmäisestä yksilökultista, jossa painotetaan militanttia itsensä auttamista ja itsensä kehittämistä, ja lisää:

Tässä liiallisessa yksilön pelastamisen ja lohduttamisen intohimossa olemme kenties unohtaneet joitakin ihmisen perustarpeita olla yksityinen, integroitumaton ja yksinäinen.

Havaitessaan, että me kaikki koemme kesannointia "usein ohikiitävissä kohdissa" – tehtävien lykkäämisen hetkinä, joutilaisuuden tiloissa ja levottomassa tunteessamme, että meidän on päästävä irti tästä "hyvänlaatuisen veltosta passiivisesta mielialasta" – hän pohtii, mitä hyötyä on antautumisesta tälle tilalle pakenemisen sijaan:

Mitä tämä nurinkurinen mieliala meille saa aikaan? Vastaus on paradoksi: paljon ja ei mitään. Se on egon ravintoaine ja valmisteleva tila. Se tarjoaa energeettisen pohjan suurimmalle osalle luovista ponnisteluistamme, ja sen kautta integroitumaton, psyykkisesti keskeytynyt animaatio... mahdollistaa sen toukkamaisen sisäisen kokemuksen, joka erottaa todellisen psyykkisen luovuuden pakkomielteisestä tuottavuudesta.

Kesanto on toisin sanoen vastalääke tehokkuuden tappavalle ansalle. Khan hahmottelee kesannon viisi ominaisuutta:

1. Siirtymäkauden ja ohimenevän tunnelman
2. Konfliktiton, vaistonvarainen ja älyllisesti kritiikitön tila
3. Egon kapasiteetti
4. Valpas ja valpas mieliala – integroitumaton, vastaanottavainen ja labiili
5. Pääosin sanaton ja mielikuvituksellinen tila, ilmaisultaan kinesteettinen

Luovan kulttuurin historiassa tästä tilasta on syntynyt monia suuria ja kestäviä taiteellisia tuotoksia – todiste siitä, että kesannointi ei ole joutilaisuutta, vaan ”vakuuttava kyky vakiintuneessa, kurinalaisessa ja persoonallisessa yksilössä”. Puoli vuosisataa sen jälkeen, kun Bertrand Russell varoitti, että”sukupolvi, joka ei kestä tylsyyttä, on sukupolvi… jossa jokainen elintärkeä impulssi hitaasti kuihtuu, ikään kuin he olisivat leikkokukkia maljakossa”, Khan kirjoittaa:

Kesanto on ennen kaikkea todiste siitä, että ihminen voi olla itsensä kanssa tarkoituksettomasti.

Mutta vaikka kesanto on tuottavuuden vastakohta, se on paradoksaalisesti myös vapaa-ajan vastakohta. Khan kirjoittaa poikkeuksellisen ennalta-arvaavana käänteenä, ottaen huomioon nykyisen aikamme, jolloin loputtomat sosiaalisen median virrat korvaavat jokaisen hiljaisen hetken refleksinomaisella tilausviihteellä:

On outo ja omituinen seuraus kaupunkisivilisaatiosta ja teknologian vaikutuksesta ihmiskokemukseen, että vapaa-ajasta on tullut itsessään tavoittelua ja päämäärää. Siitä on vähitellen tullut teollisuudenala, ammatti ja yksilöiden välttämätön sosiaalinen tarve nykyaikaisissa yhteiskunnissa. Jokainen pyrkii yhä enemmän vapaa-aikaan ja tietää yhä vähemmän, mitä sillä tehdä. Tästä on syntynyt valtava kauppa ihmisten vapaa-ajan järjestämisessä. Tämä tarve on kenties yksi nykyajan olemassaolomme todellisista absurdiuksista, ja se heijastaa joidenkin keskeisten arvojärjestelmien rappeutumista... kaikenlaisissa ihmisissä. Kiihkeä vapaa-ajan tavoittelu... on kenties yksi teknisten kulttuurien haihtuvimmista ominaisuuksista. Yksilö, jolle vapaa-aikaa on tuputettu valtavina annoksina ja jolla on vain vähän kykyä käsitellä sitä, etsii sitten häiriötekijöitä, jotka täyttävät tämän tyhjiön... Suuri osa kliinisesti näkemästämme ahdistuksesta ja psyykkisestä konfliktista... on seurausta vääristyneestä ja virheellisestä odotuksesta ihmisluonnosta ja olemassaolosta. Aikamme kaikkialla läsnä oleva harhaluulo on, että kaiken elämän pitäisi olla hauskaa ja että kaikki aika tulisi olla käytettävissä tämän hauskanpidon nauttimiseen. Seurauksena on apatia, tyytymättömyys ja pseudoneuroosi.

[…]

Vapaa-ajan kaipuu ja samanaikainen kaipuu häiriötekijöihin, jotka täyttävät annetun vapaa-ajan tyhjyyden, on seurausta kyvyttömyydestämme ymmärtää kesannan tarpeen roolia ja tehtävää ihmisen psyykessä ja persoonallisuudessa... Olemme ahkerasti vääristelleet itseämme ihmisluonnon olennaisista ominaisuuksista. Olemme sekoittaneet tarpeen lievittää ihmisen köyhyyttä ja kurjuutta vaatimukseen, että kaiken elämän tulisi olla hauskaa ja potkua. Nykyaikaisten kulttuurien viihdemediat ovat hyödyntäneet tätä vapaa-ajan tyhjyyttä entisestään kaupallisen hyödyn tavoittelemiseksi ja tulvineet kansalaiset valmiiksi vaihdettavilla häiriötekijöillä, niin että tietoisuus tarpeesta kehittää henkilökohtaisia ​​resursseja selviytyäkseen kesannoinnin tiloista ei voi toteutua yksityisenä kokemuksena.

Khan varoittaa, että seurauksena on, että olemme kehittäneet narsistisen persoonallisuustyylin – sellaisen, joka asettaa maailmalle lukemattomia ulkoisia vaatimuksia "vähäisesti ymmärtäen sisäisen suhteen välttämättömyyttä omaan itseensä". Tämän sielun vääristymän alla olemme tulleet eksistentiaalisten ongelmien – yksinäisyyden, kurjuuden, surun, vieraantumisen – äärelle "ilman aavistustakaan ihmisen ensisijaisesta inhimillisestä vastuusta sitoutua ylläpitämään ja ravitsemaan itseään". Kesannointi on tapa, jolla alamme ravita itseämme, tapa, jolla alamme ottaa vastuuta itsestämme ohikiiteisinä elävyyden ihmeinä ja kohtalon luovina toimijoina.

Täydennä teosta May Sartonin upealla runolla yksinäisyyden, läsnäolon ja rakkauden välisestä suhteesta sekä Hermann Hessen teoksilla yksinäisyydestä ja kohtalosi löytämisestä ja palaa sitten kahden vuosisadan titaanisten mielien historiaan Kierkegaardista Sontagiin, pohtien tylsistymisen hengellisiä ja luovia palkintoja .