Seni Berbohong Fallow

Saya mengesyaki keupayaan kita untuk bertanya soalan yang tidak dapat dijawab yang Hannah Arendt tahu adalah degupan jantung tamadun berkait rapat dengan keupayaan kita untuk tinggal dalam keadaan tertentu yang berada di luar bidang tindakan paksaan kita. Bertrand Russell menyebutnya"monotoni yang berbuah." Adam Phillips menyebutnya "kesendirian yang subur." Walt Whitman menyebutnya "membual." Tradisi Buddha menggambarkannya hanya sebagai kehadiran. Walau apa pun yang kita boleh panggil, di tengah-tengah budaya mengisi kekosongan eksistensial dengan produktiviti budaya dan aliran gangguan dopamin yang tidak berkesudahan, ia tidak kurang daripada tindakan keberanian dan penentangan budaya melawan untuk mewujudkan keadaan makhluk sedemikian - keadaan di mana suara dalaman kita menjadi kedengaran, suara yang kita nyanyikan lagu kehidupan kita.

Penganalisis psikoanalisis Pakistan-British Masud Khan (21 Julai 1924–7 Jun 1989) menyebut cara ini sebagai "berbaring kosong" dan membentangkan sulur psikologinya dalam esei pendek dan terang yang dimuatkan dalam koleksi Hidden Selves ( perpustakaan awam ) 1983.

Dengan memerhatikan takrif kamus fallow sebagai "tanah yang dibajak dengan baik dan digaru, tetapi dibiarkan tidak dipangkas selama setahun atau lebih," Khan mempertimbangkan pilihan frasa majmuknya:

Melalui metafora kata kerja aktif, saya ingin menunjukkan bahawa mood yang saya cuba bincangkan bukanlah inersia, kekosongan lesu atau ketenangan jiwa yang terbiar; ia juga bukan lari daripada tujuan yang diganggu dan tindakan pragmatik. Berbaring kosong adalah keadaan peralihan pengalaman, cara makhluk yang dimaklumkan kesunyian dan kesedaran lambent terjaga.

Menyedari kekurangan aneh bahasa kita dalam menggambarkan "suasana hati bukan konflik positif" - bahasa dengan leksikon yang luas untuk menyampaikan ketegangan dan geseran - Khan mentakrifkan berbohong bukan sebagai "keadaan neurotik, konflik, atau kesusahan" tetapi sebagai "fungsi ego yang sihat dalam perkhidmatan individu," salah satu daripada "keadaan individu yang sangat sihat." Terpancar daripada tanggapan ini ialah peringatan bahawa kita adalah keseluruhan kompleks yang tidak terhingga yang dipalsukan oleh proses pengeraman yang perlahan dan peningkatan secara beransur-ansur , dan bahawa cara kita mengawal dalaman kita — cara kita mengendalikan proses tersebut semasa ia membentuk kita — membentuk setiap ekspresi luaran kehidupan kita. Khan menulis:

Keupayaan untuk berbohong adalah fungsi proses pemperibadian dalam individu. Proses pemperibadian ini mencapai keutuhan perasaannya dalam tempoh pertumbuhan, perkembangan dan pembudayaan yang perlahan, dan matriks sebenar adalah hierarki perhubungan... Ini adalah proses yang panjang dan ia dihalang oleh banyak trauma — peribadi, kekeluargaan dan sosial. Tetapi jika semuanya berjalan lancar - dan ia berlaku, lebih kerap daripada tidak - apa yang mengkristal dan membezakan status kendiri dewasa yang berasingan ialah individu yang diperibadikan dengan privasinya sendiri, realiti dalaman dan rasa kaitan dengan persekitaran sosialnya.

Memperhatikan pemujaan melampau individu dalam masyarakat Barat, dengan tumpuan militannya pada bantuan diri dan peningkatan diri, Khan menambah:

Dalam keghairahan yang berlebihan untuk menyelamatkan dan menghiburkan individu, kita mungkin telah terlepas pandang beberapa keperluan asas seseorang untuk menjadi peribadi, tidak bersepadu dan berbohong.

Memerhatikan bahawa kita semua mengalami keterpurukan "selalunya dalam keadaan sekejap" — pada saat-saat penangguhan kita antara tugas, dalam keadaan terbiar dan rasa gelisah kita bahawa kita mesti keluar dari "perasaan pasif yang lemah lembut" ini — dia menganggap ganjaran menyerah diri daripada melarikan diri dari keadaan ini:

Apakah yang dicapai oleh perasaan kosong untuk kita? Jawapannya adalah paradoks: banyak dan tiada apa-apa. Ia adalah nutrien ego dan keadaan persediaan. Ia membekalkan substratum bertenaga untuk kebanyakan usaha kreatif kami, dan melaluinya, animasi digantung psikik yang tidak bersepadu... membolehkan pengalaman dalaman larva yang membezakan kreativiti psikik sebenar daripada produktiviti obsesi.

Berbaring kosong adalah, dengan kata lain, penawar kepada perangkap kecekapan yang mematikan . Khan menggariskan lima ciri negara terbiar:

1. Suasana peralihan dan sementara
2. Keadaan bukan konflik, bukan naluri, dan tidak kritis dari segi intelek
3. Kapasiti ego
4. Suasana terjaga yang berjaga-jaga — tidak bersepadu, mudah menerima dan labil
5. Keadaan yang sebahagian besarnya bukan lisan dan imaginasi, kinestetik dalam ekspresi

Dalam sejarah budaya kreatif, banyak produksi artistik yang hebat dan berkekalan telah timbul dari keadaan ini - bukti bahawa berbohong bukanlah satu bentuk kemalasan tetapi "keupayaan yang kukuh dalam individu yang mantap, berdisiplin dan peribadi." Setengah abad selepas Bertrand Russell menasihati bahawa"generasi yang tidak dapat menahan kebosanan akan menjadi generasi ... di mana setiap dorongan penting perlahan-lahan layu, seolah-olah mereka dipotong bunga dalam pasu," tulis Khan:

Berbohong adalah, di atas semua, bukti bahawa seseorang boleh bersama dirinya tanpa tujuan.

Tetapi sementara berbaring kosong adalah antipoda produktiviti, ia juga, secara paradoks, antipoda masa lapang. Dalam petikan prasains yang luar biasa memandangkan zaman sekarang aliran media sosial yang tidak berkesudahan menggantikan setiap saat keheningan dengan hiburan atas permintaan yang refleksif, Khan menulis:

Ia adalah hasil yang pelik dan luar biasa daripada tamadun bandar dan kesan teknologi terhadap pengalaman manusia bahawa masa lapang telah menjadi satu usaha dan penghujungnya sendiri. Ia secara beransur-ansur menjadi industri, profesion dan keperluan sosial yang penting bagi individu dalam masyarakat moden. Semua orang berusaha untuk lebih banyak masa lapang dan semakin kurang tahu apa yang perlu dilakukan dengannya. Maka timbullah perdagangan yang besar dalam mengatur masa lapang rakyat. Keperluan ini mungkin merupakan salah satu kemustahilan sebenar kewujudan kita hari ini, dan ia mencerminkan kerosakan beberapa sistem nilai yang penting… dalam semua jenis dan jenis manusia. Mengejar masa lapang yang membosankan… mungkin merupakan salah satu kualiti budaya teknikal yang paling hilang. Individu yang masa lapang telah dikenakan dalam dos yang besar, dan yang mempunyai sedikit kapasiti untuk menanganinya, kemudian mencari gangguan yang akan mengisi kekosongan ini... Banyak kesusahan dan konflik psikik yang kita lihat secara klinikal... adalah hasil daripada jangkaan sifat dan kewujudan manusia yang sesat dan salah. Ia adalah kekeliruan yang wujud di zaman kita bahawa semua kehidupan harus menyeronokkan dan semua masa harus disediakan untuk menikmati keseronokan ini. Hasilnya ialah sikap tidak peduli, rasa tidak puas hati dan pseudo-neurosis.

[…]

Keinginan untuk masa lapang, dan kerinduan bersamaan untuk gangguan untuk mengisi kekosongan masa lapang yang diberikan, adalah hasil daripada kegagalan kita untuk memahami peranan dan fungsi keperluan untuk berbaring di dalam jiwa dan keperibadian manusia… Kita telah bersungguh-sungguh menyalahkan diri kita tentang perkara-perkara yang penting dalam sifat manusia. Kami telah mengelirukan keperluan untuk melegakan kemiskinan dan kesengsaraan manusia dengan tuntutan bahawa semua kehidupan harus menyeronokkan dan sepakan. Media hiburan budaya moden telah mengeksploitasi kekosongan masa lapang ini untuk keuntungan komersil dan membanjiri rakyat dengan gangguan boleh tukar yang sedia dibuat, supaya tiada kesedaran tentang keperluan untuk membangunkan sumber peribadi untuk menghadapi keadaan terbiar yang boleh menjadi pengalaman peribadi.

Akibatnya, Khan mengingatkan, bahawa kita telah membangunkan gaya personaliti narsis - gaya yang membuat pelbagai tuntutan luaran terhadap dunia dengan "sedikit pemahaman tentang keperluan tanggungjawab untuk hubungan dalaman dengan dirinya sendiri." Di bawah penyimpangan jiwa ini, kita telah sampai kepada masalah eksistensi teras kita — kesunyian, kesengsaraan, kesedihan, keterasingan — “tanpa firasat wawasan tentang tanggungjawab manusia utama seseorang untuk komitmen untuk mengekalkan dan memelihara dirinya sendiri.” Berbohong adalah bagaimana kita mula menyuburkan diri kita, bagaimana kita mula mengambil tanggungjawab untuk diri kita sendiri sebagai keajaiban sementara kehidupan dan agen takdir yang kreatif.

Lengkapkan dengan puisi May Sarton yang menakjubkan tentang hubungan antara kesendirian, kehadiran dan cinta dan Hermann Hesse tentang kesendirian dan cara mencari takdir anda , kemudian lihat semula dua abad minda raksasa, dari Kierkegaard hingga Sontag, mengenai ganjaran rohani dan kreatif kebosanan .