Уметност лагања угар

Сумњам да је наша способност да постављамо питања на која немамо одговор, а за која је Хана Арент знала да су срце цивилизације, уско повезана са нашом способношћу да пребивамо у одређеном стању бића изван домена нашег компулзивног деловања. Бертранд Расел је то назвао„плодном монотонијом“. Адам Филипс је то назвао „плодном самоћом“. Волт Витман је то назвао „ленчарењем“. Будистичка традиција то описује једноставно као присуство. Како год то назвали, усред културе испуњавања егзистенцијалне празнине култном продуктивношћу и бескрајним током допамина испуњених ометања, то није ништа мање од контракултурног чина храбрости и отпора да се донесу таква стања бића – стања у којима наш унутрашњи глас постаје чујан, глас којим певамо песму наших живота.

Пакистанско-британски психоаналитичар Масуд Кан (21. јул 1924 – 7. јун 1989) назива овај начин постојања „лежањем на угару“ и развија његове психолошке пипце у кратком, јарко продорном есеју који је укључен у његову збирку „Скривена ја“ ( Јавна библиотека ) из 1983. године.

Имајући у виду речничку дефиницију угара као „земљишта које је добро изорано и дрљано, али остављено необрађено годину дана или дуже“, Кан разматра свој избор сложенице:

Кроз метафору активног глагола, желим да укажем да расположење о којем покушавам да разговарам није расположење инерције, летаргије или доконог мировања душе; нити је то бекство од узнемирене сврсисходности и прагматичне акције. Лежање угаром је прелазно стање искуства, начин постојања који је будна тишина и пријемчива, будна, пламтећа свест.

Примећујући чудан недостатак нашег језика у описивању „позитивних неконфликтних расположења“ – језика са богатим лексиконом за преношење напетости и трења – Кан дефинише лежање на угару не као „неуротично, конфликтно или стање невоље“, већ као „здраву функцију ега у служби појединца“, једно од оних „неукротиво тихих стања која повезујемо са здравим појединцем“. Из ове идеје зрачи подсетник да смо бесконачно сложени тоталитети створени процесом споре инкубације и постепеног постајања , и да начин на који управљамо својом унутрашњошћу – како тежимо тим процесима док нас обликују – обликује сваки спољашњи израз наших живота. Кан пише:

Способност за „лежање угаром“ је функција процеса персонализације код појединца. Овај процес персонализације постиже своју свестину целину током спорог периода раста, развоја и акултурације, а његова права матрица је хијерархија односа... Ово је дуг процес и испречено је многим траумама - личним, породичним и друштвеним. Али ако све иде добро - а иде, најчешће него не - оно што се кристалише и диференцира у посебан статус одраслог сопства је персонализована јединка са својом приватношћу, унутрашњом стварношћу и осећајем повезаности са својим друштвеним окружењем.

Примећујући екстремни култ појединца у западном друштву, са његовим милитантним фокусом на самопомоћ и самоусавршавање, Кан додаје:

У овој претераној ревности да спасемо и утешимо појединца, можда смо превидели неке од основних потреба особе да буде приватна, неинтегрисана и да лежи угашена.

Приметивши да сви ми често доживљавамо лежање угар „у пролазним деловима“ – у тренуцима одуговлачења између задатака, у стањима беспослености и немирног осећаја да морамо да се тргнемо из овог „благоћудно тромог пасивног расположења“ – он разматра награде за предају уместо бекства из овог стања:

Шта нам постиже угашено расположење? Одговор је парадокс: много тога и ништа. То је хранљива материја ега и припремно стање. Снабдева енергетску подлогу за већину наших креативних напора, а кроз њу неинтегрисана, психичка суспендована анимација... омогућава то ларвално унутрашње искуство које разликује истинску психичку креативност од опсесивне продуктивности.

Лежање угаром је, другим речима, противотров смртоносној замци ефикасности . Кан наводи пет карактеристика стања угара:

1. Прелазно и пролазно расположење
2. Неконфликтно, неинстинктивно и интелектуално некритичко стање
3. Капацитет ега
4. Будно расположење - неинтегрисано, рецептивно и лабилно
5. Углавном невербално и имагинативно стање, кинестетичког изражавања

У историји креативне културе, из овог стања су настала многа велика и трајна уметничка дела – доказ да лежање угаром није облик лењости већ „убедљива способност добро успостављене, дисциплиноване и персонализоване јединке“. Пола века након што је Бертранд Расел упозорио даће „генерација која не може да поднесе досаду бити генерација... у којој сваки витални импулс полако вене, као да је резано цвеће у вази“, Кан пише:

Лежање угаром је, пре свега, доказ да човек може бити сам са собом несврсисходно.

Али док је лежање угар антипод продуктивности, оно је, парадоксално, и антипод слободног времена. У одломку изванредне проницљивости с обзиром на нашу садашњу епоху бескрајних токова друштвених медија који сваки тренутак тишине замењују рефлексивним ударцем забаве на захтев, Кан пише:

Чудан и застрашујући резултат урбане цивилизације и утицаја технологије на људско искуство јесте да је слободно време постало тежња и циљ сам по себи. Постепено је постало индустрија, професија и императивна друштвена потреба појединаца у модерним друштвима. Сви теже све више и више слободног времена и све мање знају шта да раде са њим. Отуда појава колосалног заната у организовању слободног времена људи. Ова потреба је можда једна од правих апсурда нашег постојања данас и одражава пропадање неких кључних система вредности... код свих врста и врста људских бића. Тежња за френетичним слободним временом... је можда једна од најрасипајућих особина техничких култура. Појединац коме је слободно време наметнуто у огромним дозама, и који има мало капацитета да се носи са њим, затим тражи сметње које ће попунити ову празнину... Велики део патње и психичког сукоба које видимо клинички... је резултат искривљеног и погрешног очекивања људске природе и постојања. Свеприсутна је заблуда нашег доба да цео живот треба да буде забаван и да сво време треба да буде доступно за уживање у овој забави. Резултат је апатија, незадовољство и псеудо-неуроза.

[…]

Жудња за слободним временом, и пратећа чежња за дистракцијама које би попуниле празнину датог слободног времена, резултат је нашег неуспеха да разумемо улогу и функцију потребе да се мирно лежи у људској психи и личности... Упорно смо погрешно информисали себе о суштини људске природе. Помешали смо потребу за ублажавањем људског сиромаштва и беде са захтевом да цео живот треба да буде забаван и узбудљив. Забавни медији модерних култура додатно су искористили ову празнину у слободном времену за комерцијалну добит и преплавили грађане готовим променљивим дистракцијама, тако да се никаква свест о потреби развоја личних ресурса за суочавање са стањима мирног времена не може остварити као приватно искуство.

Последица, упозорава Кан, јесте да смо развили нарцисоидни стил личности — онај који поставља безброј спољних захтева свету са „мало разумевања неопходности одговорности за унутрашњи однос према сопственом бићу“. Под овим искривљењем душе, дошли смо до наших основних егзистенцијалних проблема — усамљености, беде, туге, отуђења — „без икаквог увида у примарну људску одговорност особе за посвећеност одржавању и исхрани самог себе“. Лежање угаром је начин на који почињемо да хранимо себе, како почињемо да преузимамо одговорност за себе као пролазна чуда живости и креативни агенти судбине.

Допуните запањујућом песмом Меј Сартон о односу између самоће, присуства и љубави и Хермана Хесеа о самоћи и како пронаћи своју судбину , а затим се поново присетите два века титанских умова, од Кјеркегора до Зонтаг, о духовним и креативним наградама досаде .