पडून राहण्याची कला

हन्ना अरेंड्टला सभ्यतेचे हृदयाचे ठोके म्हणून माहित असलेले अनुत्तरीत प्रश्न विचारण्याची आपली क्षमता आपल्या सक्तीच्या कृतीच्या पलीकडे असलेल्या एका विशिष्ट अवस्थेत राहण्याच्या आपल्या क्षमतेशी जवळून संबंधित आहे असा मला संशय आहे. बर्ट्रांड रसेलने त्याला"फलदायी एकरसता" म्हटले. अॅडम फिलिप्सने त्याला "सुपीक एकांत" म्हटले. वॉल्ट व्हिटमनने त्याला "लोफिंग" म्हटले. बौद्ध परंपरेने त्याचे वर्णन फक्त उपस्थिती असे केले आहे. आपण ते काहीही म्हणू शकतो, अस्तित्वातील शून्यता सांस्कृतिक उत्पादकतेने आणि डोपामाइन-युक्त विचलनांच्या अंतहीन प्रवाहाने भरण्याच्या संस्कृतीमध्ये, अस्तित्वाच्या अशा अवस्था निर्माण करणे हे धैर्य आणि प्रतिकाराच्या प्रतिसांस्कृतिक कृतीपेक्षा कमी नाही - अशा अवस्था ज्यामध्ये आपला आतील आवाज ऐकू येतो, ज्या आवाजाने आपण आपल्या जीवनाचे गाणे गातो.

पाकिस्तानी-ब्रिटिश मनोविश्लेषक मसूद खान (२१ जुलै १९२४ - ७ जून १९८९) यांनी या पद्धतीला "पडून पडणे" म्हटले आहे आणि त्यांच्या १९८३ च्या संग्रह "हिडन सेल्फ्स" ( सार्वजनिक ग्रंथालय ) मध्ये समाविष्ट केलेल्या एका लहान, तेजस्वीपणे भेदक निबंधात त्याचे मानसिक कल उलगडले आहेत.

शब्दकोशात पडीक या शब्दाची व्याख्या "चांगली नांगरलेली आणि कापलेली, परंतु वर्षभर किंवा त्याहून अधिक काळ न कापलेली जमीन" अशी आहे, हे लक्षात घेता, खान यांनी मिश्र वाक्यांशाच्या निवडीचा विचार केला:

सक्रिय क्रियापदाच्या रूपकाद्वारे, मी हे दर्शवू इच्छितो की मी ज्या मनःस्थितीची चर्चा करण्याचा प्रयत्न करीत आहे ती जडत्व, सुस्त रिक्तता किंवा आत्म्याच्या निष्क्रिय शांततेची नाही; किंवा ती त्रासदायक हेतू आणि व्यावहारिक कृतीपासून पळून जाणे नाही. पडून राहणे ही अनुभवाची एक संक्रमणकालीन अवस्था आहे, अस्तित्वाची एक अशी अवस्था जी सतर्क शांतता आणि ग्रहणशील जागृत जागृत जाणीव देते.

"सकारात्मक, संघर्षरहित, भावनिक स्थिती" - तणाव आणि घर्षण व्यक्त करण्यासाठी एक विशाल शब्दकोश असलेली भाषा - यांचे वर्णन करण्यात आपल्या भाषेतील विचित्र कमतरता लक्षात घेऊन खान यांनी "लेइंग फॉलो" ची व्याख्या "एक न्यूरोटिक, संघर्षपूर्ण किंवा त्रासदायक अवस्था" म्हणून केली नाही तर "व्यक्तीच्या सेवेतील अहंकाराचे निरोगी कार्य" म्हणून केली आहे, जी "निरोगी व्यक्तीशी आपण जोडलेल्या अविचारी शांत अवस्थांपैकी एक आहे." या कल्पनेतून बाहेर पडणे हे एक आठवण करून देते की आपण मंद उष्मायन आणि वाढीव बनण्याच्या प्रक्रियेने बनलेले असीम जटिल समग्रता आहोत आणि आपण आपल्या अंतरंगाचे व्यवस्थापन कसे करतो - त्या प्रक्रिया आपल्याला आकार देतात तेव्हा आपण त्याकडे कसे झुकतो - आपल्या जीवनाच्या प्रत्येक बाह्य अभिव्यक्तीला आकार देतो. खान लिहितात:

व्यक्तीमध्ये वैयक्तिकरण प्रक्रियेचे कार्य म्हणजे पडून राहण्याची क्षमता. वैयक्तिकरणाची ही प्रक्रिया वाढ, विकास आणि संवर्धनाच्या संथ कालावधीत त्याची संवेदनशील संपूर्णता प्राप्त करते आणि तिचे खरे मॅट्रिक्स म्हणजे नातेसंबंधांची पदानुक्रम... ही एक दीर्घ प्रक्रिया आहे आणि ती अनेक आघातांनी भरलेली असते - वैयक्तिक, कौटुंबिक आणि सामाजिक. परंतु जर सर्व काही व्यवस्थित झाले - आणि बहुतेकदा असे घडते - तर प्रौढ स्वार्थाच्या वेगळ्या स्थितीत जे स्फटिकरूप आणि वेगळेपणा आणते ते म्हणजे स्वतःची गोपनीयता, आंतरिक वास्तव आणि त्याच्या सामाजिक वातावरणाशी संबंधिततेची भावना असलेली वैयक्तिकृत व्यक्ती.

पाश्चात्य समाजात व्यक्तीच्या अतिरेकी पंथाकडे लक्ष वेधून, ज्याचा स्वतःची मदत आणि स्वतःची सुधारणा यावर अतिरेकी भर आहे, खान पुढे म्हणतात:

एखाद्या व्यक्तीला वाचवण्याच्या आणि सांत्वन देण्याच्या या अति आवेशात, आपण कदाचित त्या व्यक्तीच्या खाजगी, अखंड आणि पडून राहण्याच्या काही मूलभूत गरजांकडे दुर्लक्ष केले असेल.

आपण सर्वजण "कधीकधी क्षणभंगुर ठिकाणी" पडून राहतो हे पाहून - कामांमधील दिरंगाईच्या क्षणांमध्ये, आपल्या आळशीपणाच्या अवस्थेत आणि या "सौम्य सुस्त निष्क्रिय मनःस्थिती"तून बाहेर पडायला हवे या अस्वस्थ भावनेत - तो या अवस्थेतून पळून जाण्याऐवजी शरण जाण्याचे बक्षीस विचारात घेतो:

पडलेल्या मनःस्थितीमुळे आपल्याला काय मिळते? याचे उत्तर एक विरोधाभास आहे: खूप काही आणि काहीही नाही. ते अहंकाराचे पोषक तत्व आणि तयारीची अवस्था आहे. ते आपल्या बहुतेक सर्जनशील प्रयत्नांसाठी ऊर्जावान सबस्ट्रेटम पुरवते आणि त्याद्वारे असंघटित, मानसिक निलंबित अॅनिमेशन... त्या लार्व्हा आतील अनुभवाला अनुमती देते जे खऱ्या मानसिक सर्जनशीलतेला वेडसर उत्पादकतेपासून वेगळे करते.

दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, पडून राहणे हे कार्यक्षमतेच्या प्राणघातक सापळ्यावरचा उतारा आहे. खान पडून राहण्याची स्थितीची पाच वैशिष्ट्ये सांगतात:

1. एक संक्रमणकालीन आणि क्षणभंगुर मूड
2. एक संघर्षरहित, सहजज्ञानहीन आणि बौद्धिकदृष्ट्या अविवेकी अवस्था
3. अहंकाराची क्षमता
4. जागृत आणि जागृत मनःस्थिती - असंघटित, ग्रहणशील आणि आळशी
5. मोठ्या प्रमाणात अशाब्दिक आणि काल्पनिक अवस्था, अभिव्यक्तीमध्ये गतिमानता.

सर्जनशील संस्कृतीच्या इतिहासात, या अवस्थेतून अनेक महान आणि टिकाऊ कलात्मक निर्मिती निर्माण झाल्या आहेत - याचा पुरावा आहे की पडून राहणे हे आळशीपणाचे स्वरूप नाही तर "सुस्थापित, शिस्तबद्ध आणि वैयक्तिकृत व्यक्तीमध्ये एक मजबूत क्षमता आहे." बर्ट्रांड रसेलयांनी "ज्या पिढीला कंटाळा सहन होत नाही ती पिढी अशी असेल... ज्यांच्यातील प्रत्येक महत्वाचा आवेग हळूहळू कोमेजतो, जणू ते फुलदाणीत कापलेले फुले आहेत," असा सल्ला दिल्यानंतर अर्ध्या शतकात खान लिहितात:

पडून राहणे हे सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, एखादी व्यक्ती स्वतःशी हेतूहीनपणे राहू शकते याचा पुरावा आहे.

पण पडून राहणे हे उत्पादकतेचे प्रतिक असले तरी, ते विसंगती म्हणून, फुरसतीचे प्रतिक देखील आहे. सध्याच्या काळात, सोशल मीडियाच्या अंतहीन प्रवाहामुळे प्रत्येक क्षणाची जागा ऑन-डिमांड मनोरंजनाच्या प्रतिक्षिप्त हिटने घेतली जात आहे, असाधारण दूरदृष्टीचा एक उतारा पाहता, खान लिहितात:

शहरी संस्कृती आणि तंत्रज्ञानाचा मानवी अनुभवावर होणारा परिणाम याचा एक विचित्र आणि विचित्र परिणाम म्हणजे फुरसती हा स्वतःच एक शोध आणि ध्येय बनला आहे. आधुनिक समाजात तो हळूहळू एक उद्योग, व्यवसाय आणि व्यक्तींची एक अनिवार्य सामाजिक गरज बनला आहे. प्रत्येकजण अधिकाधिक फुरसतीसाठी प्रयत्न करतो आणि त्याचे काय करायचे हे कमी कमी प्रमाणात माहित असते. म्हणूनच लोकांच्या फुरसतीचे आयोजन करण्यात एक प्रचंड व्यापार उदयास आला आहे. ही गरज कदाचित आज आपल्या अस्तित्वातील खऱ्या मूर्खपणांपैकी एक आहे आणि ती सर्व प्रकारच्या आणि प्रकारच्या मानवांमध्ये काही महत्त्वपूर्ण मूल्य-प्रणालींच्या क्षयाचे प्रतिबिंबित करते. उन्मादपूर्ण फुरसतीचा पाठलाग... कदाचित तांत्रिक संस्कृतींमधील सर्वात विरघळणाऱ्या गुणांपैकी एक आहे. ज्या व्यक्तीवर फुरसती मोठ्या प्रमाणात लादली गेली आहे आणि ज्याच्याकडे ती हाताळण्याची क्षमता कमी आहे, तो नंतर अशा विचलनांचा शोध घेतो जे ही पोकळी भरून काढतील... आपण वैद्यकीयदृष्ट्या पाहतो तो बराचसा त्रास आणि मानसिक संघर्ष... मानवी स्वभाव आणि अस्तित्वाच्या विकृत आणि चुकीच्या अपेक्षेचा परिणाम आहे. आपल्या काळातील सर्वत्र पसरलेला गैरसमज म्हणजे सर्व जीवन मजेदार असले पाहिजे आणि या मौजमजेचा आनंद घेण्यासाठी सर्व वेळ उपलब्ध करून दिला पाहिजे. याचा परिणाम म्हणजे उदासीनता, असंतोष आणि खोटा-न्यूरोसिस.

[…]

विश्रांतीची तहान आणि दिलेल्या विश्रांतीची पोकळी भरून काढण्यासाठी विचलित होण्याची तीव्र इच्छा, मानवी मन आणि व्यक्तिमत्त्वात पडून राहण्याची गरज काय आहे हे समजून घेण्यात आपण अपयशी ठरलो आहोत... मानवी स्वभावाच्या आवश्यक गोष्टींबद्दल आपण स्वतःला मेहनतीने चुकीची माहिती दिली आहे. मानवी गरिबी आणि दुःख दूर करण्याची गरज आणि सर्व जीवन मजेदार आणि आनंदी असावे या मागणीत आपण गोंधळून टाकले आहे. आधुनिक संस्कृतींच्या मनोरंजन माध्यमांनी व्यावसायिक फायद्यासाठी या विश्रांतीच्या रिकाम्या जागेचा आणखी फायदा घेतला आहे आणि नागरिकांना तयार स्विचेबल विचलित करणाऱ्या गोष्टींनी भरले आहे, जेणेकरून पडून राहणाऱ्या परिस्थितींना तोंड देण्यासाठी वैयक्तिक संसाधने विकसित करण्याची गरज असल्याची जाणीव खाजगी अनुभव म्हणून प्रत्यक्षात येऊ शकत नाही.

खान सावध करतात की, याचा परिणाम असा आहे की आपण एक आत्मकेन्द्रित व्यक्तिमत्त्व शैली विकसित केली आहे - जी जगावर असंख्य बाह्य मागण्या करते, "स्वतःच्या अंतर्गत संबंधांच्या जबाबदारीची आवश्यकता कमी समजते." आत्म्याच्या या विचलनाखाली, आपण आपल्या मूळ अस्तित्वात्मक समस्यांकडे - एकाकीपणा, दुःख, दुःख, अलगाव - - "स्वतःला टिकवून ठेवण्याच्या आणि पोषण करण्याच्या वचनबद्धतेच्या व्यक्तीच्या प्राथमिक मानवी जबाबदारीबद्दल अंतर्दृष्टी नसताना" पोहोचलो आहोत. पडीक राहिल्याने आपण स्वतःचे पोषण करू लागतो, जिवंतपणाचे क्षणिक चमत्कार आणि नशिबाचे सर्जनशील घटक म्हणून आपण स्वतःची जबाबदारी कशी घेऊ लागतो.

मे सार्टन यांच्या एकाकीपणा, उपस्थिती आणि प्रेम यांच्यातील संबंधांबद्दलच्या अद्भुत कवितेसह आणि हर्मन हेसे यांच्या एकाकीपणाबद्दल आणि तुमचे नशीब कसे शोधायचे याबद्दलच्या कवितांसह पूरक व्हा, नंतर कंटाळवाण्या आध्यात्मिक आणि सर्जनशील बक्षिसांवर, किर्केगार्ड ते सोनटॅग पर्यंतच्या दोन शतकांच्या टायटॅनिक मनांना पुन्हा भेट द्या.