Umjetnost ležanja U Ugaru

Sumnjam da je naša sposobnost postavljanja neodgovorenih pitanja za koja je Hannah Arendt znala da su srce civilizacije usko povezana s našom sposobnošću prebivanja u određenom stanju bivanja izvan područja našeg kompulzivnog djelovanja. Bertrand Russell to je nazvao„plodnom monotonijom“. Adam Phillips to je nazvao „plodnom samoćom“. Walt Whitman to je nazvao „danasanjem“. Budistička tradicija to opisuje jednostavno kao prisutnost. Kako god to nazvali, usred kulture ispunjavanja egzistencijalne praznine kultnom produktivnošću i beskrajnim nizom dopaminom ispunjenih distrakcija, to nije ništa manje od kontrakulturnog čina hrabrosti i otpora donošenje takvih stanja bivanja - stanja u kojima naš unutarnji glas postaje čujan, glas kojim pjevamo pjesmu svojih života.

Pakistansko-britanski psihoanalitičar Masud Khan (21. srpnja 1924. – 7. lipnja 1989.) naziva ovaj način postojanja „ležanjem na ugaru“ i razvija njegove psihološke pipke u kratkom, jarko prodornom eseju uvrštenom u njegovu zbirku Skrivena ja ( javna knjižnica ) iz 1983. godine.

S obzirom na rječničku definiciju ugara kao „tla koja je dobro preorana i izorana, ali ostavljena neobrađena cijelu godinu ili više“, Khan razmatra svoj izbor složene fraze:

Kroz metaforu aktivnog glagola, želim ukazati na to da raspoloženje o kojem pokušavam raspravljati nije raspoloženje inercije, bezvoljne praznine ili besposlene tišine duše; niti je to bijeg od uznemirene svrhovitosti i pragmatičnog djelovanja. Ležanje ugarom je prijelazno stanje iskustva, način bivanja koji je budna tišina i receptivna budna, svjetlucava svijest.

Primjećujući čudan nedostatak našeg jezika u opisivanju „pozitivnih nekonfliktnih raspoloženja“ – jezika s bogatim rječnikom za prenošenje napetosti i trenja – Khan definira ležanje ugara ne kao „neurotično, konfliktno ili stanje nevolje“, već kao „zdravu funkciju ega u službi pojedinca“, jedno od onih „neukrotivo tihih stanja koja povezujemo sa zdravom osobom“. Iz ove ideje proizlazi podsjetnik da smo beskonačno složene cjeline stvorene procesom spore inkubacije i postupnog postajanja , te da način na koji upravljamo svojom unutrašnjosti – kako se prilagođavamo tim procesima dok nas oblikuju – oblikuje svaki vanjski izraz naših života. Khan piše:

Sposobnost za ostajanje ugarom funkcija je procesa personalizacije u pojedincu. Taj proces personalizacije postiže svoju sentientnu cjelovitost tijekom sporog razdoblja rasta, razvoja i akulturacije, a njegova prava matrica je hijerarhija odnosa... To je dug proces i isprepleten je mnogim traumama - osobnim, obiteljskim i društvenim. Ali ako sve ide dobro - a ide, najčešće - ono što se kristalizira i diferencira u zaseban status odraslog jastva jest personalizirani pojedinac s vlastitom privatnošću, unutarnjom stvarnošću i osjećajem povezanosti sa svojim društvenim okruženjem.

Primjećujući ekstremni kult pojedinca u zapadnom društvu, s njegovim militantnim fokusom na samopomoć i samousavršavanje, Khan dodaje:

U toj pretjeranoj revnosti za spašavanjem i utjehom pojedinca, možda smo previdjeli neke od osnovnih potreba osobe da bude privatna, neintegrirana i da leži zapuštena.

Primjećujući da svi doživljavamo ležanje ugarom „često u prolaznim dijelovima“ - u trenucima odugovlačenja između zadataka, u stanjima besposlice i nemirnog osjećaja da se moramo trgnuti iz ovog „blagonaklono tromog pasivnog raspoloženja“ - on razmatra nagrade prepuštanja tom stanju, a ne bijega od njega:

Što nam postiže ugašeno raspoloženje? Odgovor je paradoks: mnogo i ništa. To je hranjiva tvar ega i pripremno stanje. Opskrbljuje energetski supstrat za većinu naših kreativnih napora, a kroz njega neintegrirana, psihička suspendirana animacija... omogućuje to larvalno unutarnje iskustvo koje razlikuje istinsku psihičku kreativnost od opsesivne produktivnosti.

Drugim riječima, ugar je protuotrov za smrtonosnu zamku učinkovitosti . Khan navodi pet značajki ugara:

1. Prijelazno i prolazno raspoloženje
2. Nekonfliktno, neinstinktivno i intelektualno nekritično stanje
3. Kapacitet ega
4. Budno raspoloženje - neintegrirano, receptivno i labilno
5. Uglavnom neverbalno i imagističko stanje, kinestetičkog izražavanja

U povijesti kreativne kulture, iz ovog stanja proizašla su mnoga velika i trajna umjetnička djela - dokaz da ležanje ugara nije oblik besposlice, već „uvjerljiva sposobnost dobro uspostavljene, disciplinirane i personalizirane osobe“. Pola stoljeća nakon što je Bertrand Russell upozorio daće „generacija koja ne može podnijeti dosadu biti generacija... u kojoj svaki vitalni impuls polako vene, kao da je rezano cvijeće u vazi“, Khan piše:

Ležanje ugara je, prije svega, dokaz da osoba može biti sama sa sobom bez ikakve svrhe.

No, iako je ugar antipod produktivnosti, paradoksalno je i antipod slobodnog vremena. U odlomku izvanredne prozrenosti s obzirom na našu sadašnju eru beskrajnih strujanja društvenih medija koji svaki trenutak mirnoće zamjenjuju refleksivnim udarom zabave na zahtjev, Khan piše:

Čudan je i neobičan rezultat urbane civilizacije i utjecaja tehnologije na ljudsko iskustvo da je slobodno vrijeme postalo težnja i cilj sam po sebi. Postupno je postalo industrija, profesija i imperativna društvena potreba pojedinaca u modernim društvima. Svi teže sve više i više slobodnog vremena i sve manje znaju što s njim. Otuda i pojava kolosalnog zanata u organiziranju slobodnog vremena ljudi. Ova potreba je možda jedan od pravih apsurda našeg postojanja danas i odražava propadanje nekih ključnih sustava vrijednosti... u svim vrstama i vrstama ljudskih bića. Potraga za frenetičnim slobodnim vremenom... možda je jedna od najrasipnijih osobina tehničkih kultura. Pojedinac kojem je slobodno vrijeme nametnuto u ogromnim dozama i koji ima malo kapaciteta nositi se s njim, tada traži distrakcije koje će ispuniti tu prazninu... Velik dio nevolje i psihičkog sukoba koje klinički vidimo... rezultat je iskrivljenog i pogrešnog očekivanja ljudske prirode i postojanja. Sveprisutna je zabluda našeg doba da cijeli život treba biti zabavan i da svo vrijeme treba biti dostupno za uživanje u toj zabavi. Rezultat je apatija, nezadovoljstvo i pseudo-neuroza.

[…]

Žudnja za razonodom i popratna čežnja za distrakcijama koje bi ispunile prazninu zadanog razonode rezultat je našeg nerazumijevanja uloge i funkcije potrebe za mirovanjem u ljudskoj psihi i osobnosti... Marljivo smo se dezinformirali o osnovama ljudske prirode. Pomiješali smo potrebu za ublažavanjem ljudskog siromaštva i bijede sa zahtjevom da sav život bude zabavan i ugodan. Zabavni mediji modernih kultura dodatno su iskoristili ovu prazninu u razonodi za komercijalnu dobit i preplavili građane gotovim promjenjivim distrakcijama, tako da se nikakva svijest o potrebi razvoja osobnih resursa za suočavanje s mirovanjem ne može ostvariti kao privatno iskustvo.

Posljedica toga, upozorava Khan, jest da smo razvili narcisoidni stil osobnosti - onaj koji svijetu postavlja bezbrojne zahtjeve prema van s „malo razumijevanja nužnosti odgovornosti za unutarnji odnos prema vlastitom ja“. Pod ovim iskrivljavanjem duše došli smo do svojih temeljnih egzistencijalnih problema - usamljenosti, bijede, tuge, otuđenja - „bez ikakvog uvida u primarnu ljudsku odgovornost osobe za predanost održavanju i prehrani samog sebe“. Ležanje ugarom je način na koji počinjemo hraniti sebe, kako počinjemo preuzimati odgovornost za sebe kao prolazna čuda životnosti i kreativni agenti sudbine.

Dopunite to zapanjujućom pjesmom May Sarton o odnosu samoće, prisutnosti i ljubavi te Hermannom Hesseom o samoći i kako pronaći svoju sudbinu , a zatim se ponovno prisjetite dva stoljeća titanskih umova, od Kierkegaarda do Sontag, o duhovnim i kreativnim nagradama dosade .