Η τέχνη του να αφήνετε την αγρανάπαυση

Υποψιάζομαι ότι η ικανότητά μας να θέτουμε τα αναπάντητα ερωτήματα που η Χάνα Άρεντ γνώριζε ότι αποτελούν τον καρδιακό παλμό του πολιτισμού σχετίζεται στενά με την ικανότητά μας να κατοικούμε σε μια συγκεκριμένη κατάσταση ύπαρξης πέρα ​​από τη σφαίρα της ψυχαναγκαστικής μας πράξης. Ο Μπέρτραντ Ράσελ την ονόμασε«καρποφόρα μονοτονία». Ο Άνταμ Φίλιπς την ονόμασε «γόνιμη μοναξιά». Ο Γουόλτ Γουίτμαν την ονόμασε «τεμπέλη». Η βουδιστική παράδοση την περιγράφει απλώς ως παρουσία. Όπως και να την ονομάσουμε, εν μέσω μιας κουλτούρας πλήρωσης του υπαρξιακού κενού με παραγωγικότητα αίρεσης και μια ατελείωτη ροή περισπασμών γεμάτων με ντοπαμίνη, δεν είναι τίποτα λιγότερο από μια αντιπολιτισμική πράξη θάρρους και αντίστασης να θεσπίσουμε τέτοιες καταστάσεις ύπαρξης - καταστάσεις στις οποίες η εσωτερική μας φωνή γίνεται ακουστή, η φωνή με την οποία τραγουδάμε το τραγούδι της ζωής μας.

Ο Πακιστανοβρετανός ψυχαναλυτής Masud Khan (21 Ιουλίου 1924–7 Ιουνίου 1989) αποκαλεί αυτόν τον τρόπο ύπαρξης «ακαλλιέργητο» και ξεδιπλώνει τα ψυχολογικά του έλικες σε ένα σύντομο, έντονα διεισδυτικό δοκίμιο που περιλαμβάνεται στη συλλογή του του 1983 «Κρυμμένοι Εαυτοί» ( δημόσια βιβλιοθήκη ).

Λαμβάνοντας υπόψη τον ορισμό του λεξικού για την αγρανάπαυση ως «έδαφος που είναι καλά οργωμένο και σβυρωμένο, αλλά αφήνεται ακαλλιέργητο για ένα ολόκληρο έτος ή περισσότερο», ο Khan εξετάζει την επιλογή του για σύνθετη φράση:

Μέσω της μεταφοράς ενός ενεργητικού ρήματος, επιθυμώ να υποδείξω ότι η διάθεση που προσπαθώ να συζητήσω δεν είναι αυτή της αδράνειας, της άτονης κενότητας ή της αδρανούς ησυχίας της ψυχής· ούτε είναι μια φυγή από την παρενοχλημένη σκοπιμότητα και την πραγματιστική δράση. Η αγρανάπαυση είναι μια μεταβατική κατάσταση εμπειρίας, ένας τρόπος ύπαρξης που είναι η εγρήγορση, η ηρεμία και η δεκτική, αφυπνισμένη, λαμπρή συνείδηση.

Σημειώνοντας την παράξενη ανεπάρκεια της γλώσσας μας στην περιγραφή «θετικών μη συγκρουσιακών διαθέσεων» — μιας γλώσσας με ένα τεράστιο λεξιλόγιο για την έκφραση έντασης και τριβής — ο Khan ορίζει την αγρανάπαυση όχι ως «νευρωτική, συγκρουσιακή ή δυσφορική κατάσταση» αλλά ως «μια υγιή λειτουργία του εγώ στην υπηρεσία του ατόμου», μία από αυτές τις «αδιάλυτα σιωπηλές καταστάσεις που συνδέουμε με το υγιές άτομο». Από αυτή την έννοια προκύπτει μια υπενθύμιση ότι είμαστε απείρως πολύπλοκες ολότητες σφυρηλατημένες από μια διαδικασία αργής επώασης και σταδιακής γέννησης , και ότι ο τρόπος που διέπουμε την εσωτερικότητά μας — ο τρόπος που τείνουμε σε αυτές τις διαδικασίες καθώς μας διαμορφώνουν — διαμορφώνει κάθε εξωτερική έκφραση της ζωής μας. Ο Khan γράφει:

Η ικανότητα να παραμένει κανείς σε ακινησία είναι συνάρτηση της διαδικασίας εξατομίκευσης του ατόμου. Αυτή η διαδικασία εξατομίκευσης επιτυγχάνει την αισθητηριακή της ολότητα σε μια αργή περίοδο ανάπτυξης, εξέλιξης και αφομοίωσης, και η πραγματική της μήτρα είναι μια ιεραρχία σχέσεων... Πρόκειται για μια μακρά διαδικασία και υπονομεύεται από πολλά τραύματα - προσωπικά, οικογενειακά και κοινωνικά. Αλλά αν όλα πάνε καλά - και πάνε καλά, τις περισσότερες φορές - αυτό που κρυσταλλώνεται και διαφοροποιείται στην ξεχωριστή κατάσταση της ενήλικης εαυτού είναι ένα εξατομικευμένο άτομο με τη δική του ιδιωτικότητα, εσωτερική πραγματικότητα και αίσθηση σχέσης με το κοινωνικό του περιβάλλον.

Σημειώνοντας την ακραία λατρεία του ατόμου στη Δυτική κοινωνία, με την μαχητική της εστίαση στην αυτοβοήθεια και την αυτοβελτίωση, ο Khan προσθέτει:

Σε αυτόν τον υπερβολικό ζήλο για τη διάσωση και την παρηγοριά του ατόμου, ίσως έχουμε παραβλέψει μερικές από τις βασικές ανάγκες του ατόμου να είναι ιδιωτικό, απροσδιόριστο και να παραμένει ανενεργό.

Παρατηρώντας ότι όλοι βιώνουμε να μένουμε αβοήθητοι «συχνά σε φευγαλέα κομμάτια» — στις στιγμές αναβλητικότητάς μας μεταξύ καθηκόντων, στις καταστάσεις αδράνειάς μας και στην ανήσυχη αίσθηση ότι πρέπει να ξεφύγουμε από αυτή την «καλοήθη νωθρή παθητική διάθεση» — εξετάζει τις ανταμοιβές της παράδοσης αντί της φυγής από αυτή την κατάσταση:

Τι μας επιτυγχάνει η αδρανής διάθεση; Η απάντηση είναι ένα παράδοξο: πολλά και τίποτα. Είναι θρεπτικό συστατικό του εγώ και μια προπαρασκευαστική κατάσταση. Παρέχει το ενεργειακό υπόστρωμα για τις περισσότερες δημιουργικές μας προσπάθειες και, μέσω αυτού, η μη ολοκληρωμένη, ψυχική ανασταλμένη κίνηση... επιτρέπει εκείνη την προνυμφική εσωτερική εμπειρία που διακρίνει την αληθινή ψυχική δημιουργικότητα από την εμμονική παραγωγικότητα.

Η αγρανάπαυση είναι, με άλλα λόγια, το αντίδοτο στην θανατηφόρα παγίδα της αποτελεσματικότητας . Ο Khan σκιαγραφεί τα πέντε χαρακτηριστικά της αγρανάπαυσης:

1. Μια μεταβατική και παροδική διάθεση
2. Μια μη συγκρουσιακή, μη ενστικτώδης και διανοητικά άκριτη κατάσταση
3. Μια ικανότητα του εγώ
4. Μια εγρήγορση και ξύπνια διάθεση — μη ολοκληρωμένη, δεκτική και ασταθής
5. Μια σε μεγάλο βαθμό μη λεκτική και φαντασιακή κατάσταση, κιναισθητικής έκφρασης

Στην ιστορία της δημιουργικής κουλτούρας, πολλές σπουδαίες και διαρκείς καλλιτεχνικές παραγωγές έχουν προκύψει από αυτή την κατάσταση - απόδειξη ότι η αγρανάπαυση δεν είναι μια μορφή αδράνειας αλλά «μια πειστική ικανότητα σε ένα καθιερωμένο, πειθαρχημένο και εξατομικευμένο άτομο». Μισό αιώνα αφότου ο Μπέρτραντ Ράσελ προειδοποίησε ότι«μια γενιά που δεν μπορεί να αντέξει την πλήξη θα είναι μια γενιά... στην οποία κάθε ζωτική ώθηση μαραίνεται αργά, σαν να ήταν κομμένα λουλούδια σε ένα βάζο», ο Καν γράφει:

Το να μένει κανείς στην αγρανάπαυση είναι, πάνω απ' όλα, η απόδειξη ότι ένα άτομο μπορεί να είναι με τον εαυτό του άσκοπα.

Αλλά ενώ η αγρανάπαυση είναι το αντίθετο της παραγωγικότητας, είναι επίσης, παραδόξως, το αντίθετο του ελεύθερου χρόνου. Σε ένα πέρασμα εξαιρετικής πρόγνωσης δεδομένης της σημερινής εποχής μας με ατελείωτες ροές μέσων κοινωνικής δικτύωσης που αντικαθιστούν κάθε στιγμή ακινησίας με μια ανακλαστική ώθηση ψυχαγωγίας κατά παραγγελία, ο Khan γράφει:

Είναι ένα παράξενο και αλλόκοτο αποτέλεσμα του αστικού πολιτισμού και του αντίκτυπου της τεχνολογίας στην ανθρώπινη εμπειρία ότι ο ελεύθερος χρόνος έχει γίνει μια επιδίωξη και ένας αυτοσκοπός. Σταδιακά έχει γίνει μια βιομηχανία, ένα επάγγελμα και μια επιτακτική κοινωνική ανάγκη των ατόμων στις σύγχρονες κοινωνίες. Όλοι αγωνίζονται για όλο και περισσότερο ελεύθερο χρόνο και ξέρουν όλο και λιγότερο τι να κάνουν με αυτόν. Εξ ου και η εμφάνιση ενός κολοσσιαίου εμπορίου στην οργάνωση του ελεύθερου χρόνου των ανθρώπων. Αυτή η ανάγκη είναι ίσως μια από τις πραγματικές παραλογότητες της ύπαρξής μας σήμερα και αντανακλά την παρακμή ορισμένων κρίσιμων συστημάτων αξιών... σε όλους τους τύπους και τα είδη των ανθρώπων. Η επιδίωξη του φρενήρη ελεύθερου χρόνου... είναι ίσως μια από τις πιο διαλυόμενες ιδιότητες των τεχνικών πολιτισμών. Το άτομο στο οποίο ο ελεύθερος χρόνος έχει επιβληθεί σε τεράστιες δόσεις και που έχει μικρή ικανότητα να τον αντιμετωπίσει, στη συνέχεια αναζητά περισπασμούς που θα γεμίσουν αυτό το κενό... Ένα μεγάλο μέρος της δυσφορίας και της ψυχικής σύγκρουσης που βλέπουμε κλινικά... είναι το αποτέλεσμα μιας διαστρεβλωμένης και εσφαλμένης προσδοκίας για την ανθρώπινη φύση και ύπαρξη. Είναι η πανταχού παρούσα πλάνη της εποχής μας ότι όλη η ζωή πρέπει να είναι διασκεδαστική και ότι όλος ο χρόνος πρέπει να είναι διαθέσιμος για να απολαύσει κανείς αυτή τη διασκέδαση. Το αποτέλεσμα είναι απάθεια, δυσαρέσκεια και ψευδονεύρωση.

[…]

Η λαχτάρα για αναψυχή, και η συνακόλουθη λαχτάρα για περισπασμούς που θα γεμίσουν το κενό του δεδομένου ελεύθερου χρόνου, είναι το αποτέλεσμα της αποτυχίας μας να κατανοήσουμε τον ρόλο και τη λειτουργία της ανάγκης να μείνουμε αγρανάπαυστοι στην ανθρώπινη ψυχή και προσωπικότητα... Έχουμε παραπληροφορήσει σχολαστικά τους εαυτούς μας σχετικά με τα ουσιώδη της ανθρώπινης φύσης. Έχουμε μπερδέψει την ανάγκη ανακούφισης από την ανθρώπινη φτώχεια και δυστυχία με την απαίτηση ότι όλη η ζωή πρέπει να είναι διασκεδαστική και ξεκούραστη. Τα μέσα ψυχαγωγίας των σύγχρονων πολιτισμών έχουν εκμεταλλευτεί περαιτέρω αυτό το κενό αναψυχής για εμπορικό κέρδος και έχουν πλημμυρίσει τους πολίτες με έτοιμα αντικαταστάσιμα περισπασμούς, έτσι ώστε καμία επίγνωση της ανάγκης ανάπτυξης προσωπικών πόρων για την αντιμετώπιση καταστάσεων αγρανάπαυσης να μην μπορεί να υλοποιηθεί ως ιδιωτική εμπειρία.

Η συνέπεια, προειδοποιεί ο Khan, είναι ότι έχουμε αναπτύξει ένα ναρκισσιστικό στυλ προσωπικότητας - ένα στυλ που έχει μυριάδες εξωτερικές απαιτήσεις από τον κόσμο με «ελάχιστη κατανόηση της αναγκαιότητας της ευθύνης για μια εσωτερική σχέση με τον εαυτό της». Κάτω από αυτή τη στρέβλωση της ψυχής, έχουμε φτάσει στα βασικά υπαρξιακά μας προβλήματα - μοναξιά, δυστυχία, θλίψη, αποξένωση - «χωρίς καμία ιδέα για την πρωταρχική ανθρώπινη ευθύνη του ατόμου για μια δέσμευση να συντηρεί και να θρέφει τον εαυτό του». Η αγρανάπαυση είναι ο τρόπος με τον οποίο αρχίζουμε να θρέφουμε τον εαυτό μας, πώς αρχίζουμε να αναλαμβάνουμε την ευθύνη για τον εαυτό μας ως παροδικά θαύματα ζωντάνιας και δημιουργικούς παράγοντες του πεπρωμένου.

Συμπληρώστε με το εκπληκτικό ποίημα της May Sarton για τη σχέση μεταξύ μοναξιάς, παρουσίας και αγάπης και τον Hermann Hesse για τη μοναξιά και το πώς να βρεις το πεπρωμένο σου , και στη συνέχεια επανεξετάστε δύο αιώνες τιτάνιων μυαλών, από τον Kierkegaard μέχρι τη Sontag, σχετικά με τις πνευματικές και δημιουργικές ανταμοιβές της πλήξης .