L'art De Rester En jachère

Je soupçonne que notre capacité à poser les questions sans réponse qui, comme Hannah Arendt le savait, sont au cœur de la civilisation est intimement liée à notre capacité à demeurer dans un état d'être particulier, au-delà de nos compulsions. Bertrand Russell appelait cela« monotonie féconde ». Adam Phillips la qualifiait de « solitude fertile ». Walt Whitman la qualifiait de « flânerie ». La tradition bouddhiste le décrit simplement comme une présence. Quel que soit le nom qu'on lui donne, dans une culture qui comble le vide existentiel par une productivité sectaire et un flot incessant de distractions dopaminergiques, adopter de tels états d'être n'est rien de moins qu'un acte de courage et de résistance contre-culturel – des états où notre voix intérieure devient audible, la voix avec laquelle nous chantons le chant de nos vies.

Le psychanalyste pakistano-britannique Masud Khan (21 juillet 1924 – 7 juin 1989) appelle ce mode d’être « en jachère » et déploie ses ramifications psychologiques dans un essai court et pénétrant inclus dans son recueil de 1983 Hidden Selves ( bibliothèque publique ).

En se basant sur la définition du dictionnaire de jachère comme étant « un sol bien labouré et hersé, mais laissé non cultivé pendant une année entière ou plus », Khan considère son choix de formulation composée :

Par la métaphore d'un verbe actif, je souhaite indiquer que l'état d'esprit dont je cherche à parler n'est pas celui de l'inertie, d'une vacance apathique ou d'un quiétisme oisif de l'âme ; il ne s'agit pas non plus d'une fuite devant une intentionnalité harcelée et une action pragmatique. Être en jachère est un état d'expérience transitoire, un mode d'être fait de quiétude alerte et de conscience réceptive, éveillée et latente.

Notant l'étrange déficience de notre langage pour décrire les « humeurs positives et non conflictuelles » – un langage doté d'un vaste vocabulaire pour exprimer les tensions et les frictions –, Khan définit la jachère non pas comme « un état névrotique, conflictuel ou de détresse », mais comme « une fonction saine de l'ego au service de l'individu », l'un de ces « états de silence intraitable que nous associons à l'individu sain ». Cette notion nous rappelle que nous sommes des totalités infiniment complexes, forgées par un processus de lente incubation et de devenir progressif , et que la façon dont nous gérons notre intériorité – la façon dont nous accompagnons ces processus qui nous façonnent – ​​façonne chaque expression extérieure de notre vie. Khan écrit :

La capacité à rester en jachère est une fonction du processus de personnalisation de l'individu. Ce processus atteint sa plénitude sensible au cours d'une lente période de croissance, de développement et d'acculturation, et sa véritable matrice est une hiérarchie de relations… C'est un processus long, entravé par de nombreux traumatismes – personnels, familiaux et sociaux. Mais si tout se passe bien – et c'est le cas le plus souvent – ​​ce qui se cristallise et se différencie en un statut distinct d'adulte, c'est un individu personnalisé, doté de sa propre intimité, de sa réalité intérieure et de son sentiment d'appartenance à son environnement social.

Notant le culte extrême de l’individu dans la société occidentale, avec son accent militant sur l’entraide et l’amélioration personnelle, Khan ajoute :

Dans ce zèle excessif à secourir et à réconforter l’individu, nous avons peut-être négligé certains des besoins fondamentaux de la personne : être privée, non intégrée et rester en friche.

Observant que nous faisons tous l’expérience de la jachère « fréquemment par moments fugaces » — dans nos moments de procrastination entre deux tâches, dans nos états d’oisiveté et notre sentiment incessant de devoir sortir de cette « humeur passive, languissante et bienveillante » — il considère les récompenses qu’il y a à s’abandonner à cet état plutôt qu’à le fuir :

Que nous apporte l'état d'inactivité ? La réponse est paradoxale : beaucoup et rien. C'est un nutriment de l'ego et un état préparatoire. Il fournit le substrat énergétique à la plupart de nos efforts créatifs et, par son intermédiaire, une animation psychique suspendue et non intégrée… permet cette expérience intérieure larvaire qui distingue la véritable créativité psychique de la productivité obsessionnelle.

En d'autres termes, la jachère est l'antidote au piège mortel de l'efficacité . Khan décrit les cinq caractéristiques de la jachère :

1. Une humeur transitoire et transitoire
2. Un état non conflictuel, non instinctif et intellectuellement non critique
3. Une capacité de l'ego
4. Une humeur alerte et éveillée — non intégrée, réceptive et labile
5. Un état largement non verbal et imagé, d'expression kinesthésique

Dans l'histoire de la culture créative, de nombreuses productions artistiques remarquables et durables sont nées de cet état – preuve que l'inactivité n'est pas une forme d'oisiveté, mais « une capacité convaincante chez un individu bien établi, discipliné et personnalisé ». Un demi-siècle après que Bertrand Russell eut averti qu'« une génération incapable de supporter l'ennui sera une génération… chez qui chaque élan vital se fanera lentement, comme des fleurs coupées dans un vase », Khan écrit :

Être en jachère est avant tout la preuve qu’une personne peut être avec elle-même sans but.

Mais si la jachère est l'antipode de la productivité, elle est aussi, paradoxalement, l'antipode du loisir. Dans un passage d'une extraordinaire prescience, à l'heure où les flux incessants des médias sociaux supplantent chaque instant d'immobilité par une dose réflexive de divertissement à la demande, Khan écrit :

C'est un résultat étrange et inquiétant de la civilisation urbaine et de l'impact de la technologie sur l'expérience humaine que le loisir soit devenu une quête et une fin en soi. Il est progressivement devenu une industrie, une profession et un besoin social impératif des individus dans les sociétés modernes. Chacun aspire à toujours plus de loisirs et sait de moins en moins quoi en faire. D'où l'émergence d'un commerce colossal pour organiser les loisirs. Ce besoin est peut-être l'une des véritables absurdités de notre existence actuelle, et il reflète le déclin de certains systèmes de valeurs fondamentaux… chez tous les types d'êtres humains. La quête effrénée de loisirs… est peut-être l'une des caractéristiques les plus dissipatives des cultures techniques. L'individu à qui le loisir a été imposé à doses massives, et qui a peu de capacité à le gérer, recherche alors des distractions pour combler ce vide… Une grande partie de la détresse et des conflits psychiques que nous observons cliniquement… résulte d'une vision déformée et erronée de la nature et de l'existence humaines. L'idée fausse omniprésente de notre époque est que toute vie devrait être un plaisir et que tout le temps devrait être consacré à ce plaisir. Il en résulte apathie, mécontentement et pseudo-névrose.

[…]

L'envie de loisirs, et le désir concomitant de distractions pour combler ce vide, résultent de notre incapacité à comprendre le rôle et la fonction du besoin de jachère dans la psyché et la personnalité humaines… Nous nous sommes constamment désinformés sur les fondements de la nature humaine. Nous avons confondu la nécessité de soulager la pauvreté et la misère humaines avec l'exigence que toute vie soit un plaisir et une source de divertissement. Les médias de divertissement des cultures modernes ont exploité ce vide de loisirs à des fins commerciales et ont inondé les citoyens de distractions toutes prêtes et interchangeables, de sorte qu'aucune conscience de la nécessité de développer des ressources personnelles pour faire face à l'état de jachère ne peut se concrétiser en expérience privée.

La conséquence, prévient Khan, est que nous avons développé un style de personnalité narcissique, qui impose au monde une multitude d'exigences extérieures, sans « comprendre la nécessité d'une relation intérieure avec soi-même ». Sous cette déformation de l'âme, nous sommes arrivés à nos problèmes existentiels fondamentaux – solitude, misère, chagrin, aliénation – « sans aucune idée de la responsabilité humaine première de l'individu : s'engager à subvenir à ses besoins et à se nourrir ». C'est en étant en jachère que nous commençons à nous nourrir, à nous prendre en charge en tant que miracles éphémères de vitalité et agents créateurs du destin.

Complétez avec le magnifique poème de May Sarton sur la relation entre la solitude, la présence et l'amour et Hermann Hesse sur la solitude et comment trouver votre destin , puis revisitez deux siècles d'esprits titanesques, de Kierkegaard à Sontag, sur les récompenses spirituelles et créatives de l'ennui .