झूठ बोलने की कला

मुझे संदेह है कि हन्ना अरेंड्ट के अनुसार सभ्यता की धड़कन कहे जाने वाले अनुत्तरित प्रश्नों को पूछने की हमारी क्षमता, हमारे बाध्यकारी कार्य के दायरे से परे एक विशेष अवस्था में रहने की हमारी क्षमता से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है। बर्ट्रेंड रसेल ने इसे"फलदायी एकरसता" कहा। एडम फिलिप्स ने इसे "उपजाऊ एकांत" कहा। वॉल्ट व्हिटमैन ने इसे "आवारागर्दी" कहा। बौद्ध परंपरा इसे केवल उपस्थिति के रूप में वर्णित करती है। हम इसे चाहे जो भी कहें, अस्तित्वगत शून्य को पंथीय उत्पादकता और डोपामाइन-युक्त विकर्षणों की अंतहीन धारा से भरने की संस्कृति के बीच, ऐसी अवस्थाओं को लागू करना साहस और प्रतिरोध का एक प्रतिसंस्कृति कार्य है - ऐसी अवस्थाएँ जिसमें हमारी आंतरिक आवाज़ सुनाई देती है, वह आवाज़ जिसके साथ हम अपने जीवन का गीत गाते हैं।

पाकिस्तानी-ब्रिटिश मनोविश्लेषक मसूद खान (21 जुलाई, 1924-7 जून, 1989) इस प्रकार के अस्तित्व को "परती पड़ी हुई" कहते हैं और 1983 में प्रकाशित उनके संग्रह हिडन सेल्व्स ( पब्लिक लाइब्रेरी ) में शामिल एक संक्षिप्त, अत्यंत मर्मस्पर्शी निबंध में इसके मनोवैज्ञानिक पहलुओं को उजागर करते हैं।

परती शब्द की परिभाषा को ध्यान में रखते हुए, जिसका अर्थ है "वह भूमि जो अच्छी तरह से जोती और जुताई की गई हो, लेकिन पूरे एक वर्ष या उससे अधिक समय तक बिना काटे छोड़ दी गई हो", खान मिश्रित वाक्यांश के अपने चयन पर विचार करते हैं:

सक्रिय क्रिया के रूपक के माध्यम से, मैं यह इंगित करना चाहता हूँ कि जिस मनोदशा पर मैं चर्चा करने का प्रयास कर रहा हूँ, वह जड़ता, उदासीन रिक्तता या आत्मा की निष्क्रिय शांति नहीं है; न ही यह परेशान उद्देश्यपूर्णता और व्यावहारिक कार्रवाई से पलायन है। परती पड़े रहना अनुभव की एक संक्रमणकालीन अवस्था है, अस्तित्व की एक विधा है जो सतर्क शांति और ग्रहणशील जागृत प्रज्वलित चेतना है।

"सकारात्मक गैर-संघर्षपूर्ण मनोदशाओं" का वर्णन करने में हमारी भाषा की अजीब कमी को देखते हुए - तनाव और घर्षण को व्यक्त करने के लिए एक विशाल शब्दावली वाली भाषा - खान परती पड़े रहने को "एक विक्षिप्त, संघर्षपूर्ण या संकटपूर्ण स्थिति" के रूप में नहीं बल्कि "व्यक्ति की सेवा में अहंकार का एक स्वस्थ कार्य" के रूप में परिभाषित करते हैं, उन "अत्यंत मौन स्थितियों में से एक जिसे हम स्वस्थ व्यक्ति के साथ जोड़ते हैं।" इस धारणा से निकलने वाली किरणें एक अनुस्मारक है कि हम धीमी ऊष्मायन और वृद्धिशील बनने की प्रक्रिया द्वारा गढ़े गए असीम रूप से जटिल समग्रताएं हैं, और यह कि हम अपनी आंतरिकता को कैसे नियंत्रित करते हैं - हम उन प्रक्रियाओं के प्रति कैसे झुकाव रखते हैं जब वे हमें आकार देते हैं - हमारे जीवन की हर बाहरी अभिव्यक्ति को आकार देता है। खान लिखते हैं:

परती पड़े रहने की क्षमता व्यक्ति में वैयक्तिकरण की प्रक्रिया का एक कार्य है। वैयक्तिकरण की यह प्रक्रिया वृद्धि, विकास और अभ्यस्तीकरण की धीमी अवधि में अपनी संवेदनशील संपूर्णता प्राप्त करती है, और इसका वास्तविक मैट्रिक्स रिश्तों का एक पदानुक्रम है... यह एक लंबी प्रक्रिया है और यह कई आघातों - व्यक्तिगत, पारिवारिक और सामाजिक - से बाधित होती है। लेकिन अगर सब कुछ ठीक रहा - और ऐसा अक्सर होता है - तो वयस्क आत्मीयता की अलग स्थिति में जो क्रिस्टलीकृत और विभेदित होता है, वह एक व्यक्तिगत व्यक्ति होता है, जिसकी अपनी गोपनीयता, आंतरिक वास्तविकता और अपने सामाजिक वातावरण से संबंधित होने की भावना होती है।

पश्चिमी समाज में व्यक्ति के चरम पंथ को देखते हुए, जिसका उग्रवादी ध्यान आत्म-सहायता और आत्म-सुधार पर केन्द्रित है, खान आगे कहते हैं:

व्यक्ति को बचाने और उसे आराम देने के इस अत्यधिक उत्साह में, हमने संभवतः व्यक्ति की कुछ बुनियादी जरूरतों को नजरअंदाज कर दिया है, जैसे कि वह निजी, असंगठित और पराधीन हो।

यह देखते हुए कि हम सभी “अक्सर क्षणभंगुर क्षणों में” परती पड़े रहते हैं - कार्यों के बीच टालमटोल के क्षणों में, आलस्य की हमारी स्थिति में और हमारी बेचैन भावना में कि हमें इस “सौम्य रूप से सुस्त निष्क्रिय मनोदशा” से बाहर आना चाहिए - वह इस स्थिति से भागने के बजाय आत्मसमर्पण करने के पुरस्कारों पर विचार करते हैं:

परती मनोदशा हमारे लिए क्या हासिल करती है? इसका उत्तर विरोधाभास है: बहुत कुछ और कुछ भी नहीं। यह अहंकार का पोषक तत्व और एक प्रारंभिक अवस्था है। यह हमारे अधिकांश रचनात्मक प्रयासों के लिए ऊर्जा आधार प्रदान करता है, और इसके माध्यम से असंयोजित, मानसिक निलंबित एनीमेशन ... उस लार्वा आंतरिक अनुभव की अनुमति देता है जो सच्ची मानसिक रचनात्मकता को जुनूनी उत्पादकता से अलग करता है।

दूसरे शब्दों में, परती पड़े रहना कार्यकुशलता के घातक जाल का प्रतिकारक है। खान परती अवस्था की पाँच विशेषताएँ बताते हैं:

1. एक संक्रमणकालीन और क्षणिक मनोदशा
2. एक गैर-संघर्षपूर्ण, गैर-सहज और बौद्धिक रूप से गैर-आलोचनात्मक स्थिति
3. अहंकार की क्षमता
4. एक सतर्क जागृत मनोदशा - असंगठित, ग्रहणशील और अस्थिर
5. एक व्यापक रूप से अशाब्दिक और कल्पनाशील अवस्था, अभिव्यक्ति में गतिज

रचनात्मक संस्कृति के इतिहास में, कई महान और स्थायी कलात्मक निर्माण इसी अवस्था से उत्पन्न हुए हैं - यह इस बात का प्रमाण है कि परती पड़े रहना आलस्य का एक रूप नहीं है, बल्कि "एक सुस्थापित, अनुशासित और व्यक्तिगत व्यक्ति में एक ठोस क्षमता है।" बर्ट्रेंड रसेल द्वारा यह चेतावनी दिए जाने के आधी सदी बाद कि"एक पीढ़ी जो बोरियत को सहन नहीं कर सकती, वह एक ऐसी पीढ़ी होगी... जिसमें हर महत्वपूर्ण आवेग धीरे-धीरे मुरझा जाता है, जैसे कि वे फूलदान में कटे हुए फूल हों," खान लिखते हैं:

परती पड़े रहना, सबसे पहले, इस बात का प्रमाण है कि एक व्यक्ति अपने आप के साथ अनावश्यक रूप से रह सकता है।

लेकिन जहाँ एक ओर उत्पादकता के लिए परती रहना विपरीत है, वहीं दूसरी ओर, यह, विरोधाभासी रूप से, अवकाश के लिए भी विपरीत है। हमारे वर्तमान युग में अंतहीन सोशल मीडिया स्ट्रीम्स के कारण हर पल की शांति को ऑन-डिमांड मनोरंजन के प्रतिवर्ती हिट से बदल देने के कारण असाधारण पूर्वज्ञान के एक अंश में, खान लिखते हैं:

शहरी सभ्यता और मानव अनुभव पर प्रौद्योगिकी के प्रभाव का यह एक अजीब और विलक्षण परिणाम है कि अवकाश अपने आप में एक खोज और एक लक्ष्य बन गया है। यह धीरे-धीरे एक उद्योग, एक पेशा और आधुनिक समाजों में व्यक्तियों की एक अनिवार्य सामाजिक आवश्यकता बन गया है। हर कोई अधिक से अधिक अवकाश के लिए प्रयास करता है और कम से कम यह जानता है कि इसके साथ क्या करना है। इसलिए लोगों के अवकाश को व्यवस्थित करने में एक विशाल व्यापार का उदय हुआ। यह आवश्यकता शायद आज हमारे अस्तित्व की वास्तविक बेतुकी बातों में से एक है, और यह सभी प्रकार के मनुष्यों में कुछ महत्वपूर्ण मूल्य-प्रणालियों के क्षय को दर्शाती है। उन्मत्त अवकाश की खोज... शायद तकनीकी संस्कृतियों के सबसे अधिक विनाशकारी गुणों में से एक है। जिस व्यक्ति पर अवकाश बहुत अधिक मात्रा में लगाया गया है, और जिसके पास इससे निपटने की बहुत कम क्षमता है, फिर वह ऐसे विकर्षणों की तलाश करता है जो इस शून्य को भर सकें... नैदानिक ​​रूप से हम जो संकट और मानसिक संघर्ष देखते हैं... उसका एक बड़ा हिस्सा मानव स्वभाव और अस्तित्व की विकृत और गलत अपेक्षा का परिणाम है। यह हमारे युग की सर्वव्यापी भ्रांति है कि सारा जीवन मज़ेदार होना चाहिए और इस मज़े का आनंद लेने के लिए हर समय उपलब्ध होना चाहिए। इसका परिणाम उदासीनता, असंतोष और छद्म-न्यूरोसिस है।

[…]

अवकाश की लालसा, तथा दिए गए अवकाश के खालीपन को भरने के लिए विकर्षणों की सहवर्ती लालसा, मानव मानस तथा व्यक्तित्व में परती पड़ी रहने की आवश्यकता की भूमिका तथा कार्य को समझने में हमारी विफलता का परिणाम है... हमने मानव प्रकृति की अनिवार्यताओं के बारे में खुद को बहुत ही गलत जानकारी दी है। हमने मानवीय गरीबी तथा दुख को दूर करने की आवश्यकता को इस मांग के साथ भ्रमित कर दिया है कि सारा जीवन मौज-मस्ती तथा आनंद से भरा होना चाहिए। आधुनिक संस्कृतियों के मनोरंजन मीडिया ने व्यावसायिक लाभ के लिए इस अवकाश के खालीपन का और अधिक दोहन किया है तथा नागरिकों को पहले से ही तैयार स्विच करने योग्य विकर्षणों से भर दिया है, ताकि परती अवस्थाओं से निपटने के लिए व्यक्तिगत संसाधनों को विकसित करने की आवश्यकता के बारे में कोई जागरूकता निजी अनुभव के रूप में वास्तविक न हो सके।

खान चेतावनी देते हैं कि इसका परिणाम यह है कि हमने एक आत्ममुग्ध व्यक्तित्व शैली विकसित कर ली है - जो दुनिया पर असंख्य बाहरी मांगें करता है और "अपने स्वयं के आंतरिक संबंध के लिए जिम्मेदारी की आवश्यकता की थोड़ी सी समझ रखता है।" आत्मा के इस विकृतीकरण के तहत, हम अपनी मूल अस्तित्वगत समस्याओं - अकेलापन, दुख, शोक, अलगाव - तक पहुँच गए हैं - "खुद को बनाए रखने और पोषण करने की प्रतिबद्धता के लिए व्यक्ति की प्राथमिक मानवीय जिम्मेदारी के बारे में कोई अंतर्दृष्टि नहीं है।" परती पड़े रहना ही वह तरीका है जिससे हम खुद को पोषित करना शुरू करते हैं, कैसे हम जीवन के क्षणिक चमत्कार और भाग्य के रचनात्मक एजेंट के रूप में खुद की जिम्मेदारी लेना शुरू करते हैं।

एकांत, उपस्थिति और प्रेम के बीच संबंधों के बारे में मे सार्टन की अद्भुत कविता और एकांत और अपने भाग्य को कैसे खोजें , इस पर हरमन हेस्से की कविता से इसे पूरित करें, फिर बोरियत के आध्यात्मिक और रचनात्मक पुरस्कारों पर कीर्केगार्ड से लेकर सोंटेग तक के दो शताब्दियों के विशाल मस्तिष्कों पर पुनः विचार करें।