Gulėjimo pūdymo Menas

Įtariu, kad mūsų gebėjimas užduoti neatsakomus klausimus, kuriuos Hannah Arendt žinojo esant civilizacijos šerdimi, yra glaudžiai susijęs su mūsų gebėjimu būti tam tikroje būties būsenoje, esančioje už mūsų kompulsyvios veiklos ribų. Bertrandas Russellas tai pavadino„vaisinga monotonija“. Adamas Phillipsas tai pavadino „derlinga vienatve“. Waltas Whitmanas tai pavadino „tinginiavimu“. Budistinė tradicija tai apibūdina tiesiog kaip buvimą. Kad ir kaip tai vadintume, kultūroje, kuri užpildo egzistencinę tuštumą kultiniu produktyvumu ir nesibaigiančiu dopamino prisotintų blaškymų srautu, tai yra ne kas kita, kaip kontrkultūrinis drąsos ir pasipriešinimo aktas, siekiant sukurti tokias būties būsenas – būsenas, kuriose mūsų vidinis balsas tampa girdimas, balsas, kuriuo dainuojame savo gyvenimo dainą.

Pakistano ir britų kilmės psichoanalitikas Masudas Khanas (1924 m. liepos 21 d. – 1989 m. birželio 7 d.) šį buvimo būdą vadina „gulėjimu pūdymu“ ir atskleidžia jo psichologines ypatybes trumpame, ryškiame ir įžvalgiame esė, įtrauktame į jo 1983 m. rinkinį „Hidden Selves“ ( viešoji biblioteka ).

Atsižvelgdamas į žodyno apibrėžimą, kad pūdymas yra „gerai suariama ir akėjama žemė, bet paliekama nedirbama ištisus metus ar ilgiau“, Khanas svarsto savo sudėtinės frazės pasirinkimą:

Pasitelkdamas aktyvaus veiksmažodžio metaforą, noriu parodyti, kad nuotaika, kurią bandau aptarti, nėra inercijos, apatiškos tuštumos ar dykinėjančios sielos ramybės nuotaika; tai taip pat nėra bėgimas nuo prislėgto tikslo siekimo ir pragmatiško veiksmo. Gulėjimas pūdyme yra pereinamoji patirties būsena, būties režimas, kuris yra budri ramybė ir imli budri, žvali sąmonė.

Atkreipdamas dėmesį į keistą mūsų kalbos trūkumą apibūdinant „teigiamas nekonfliktiškas nuotaikas“ – kalbos, turinčios platų žodyną įtampai ir trintis perteikti, – Khanas apibrėžia gulėjimą pūdymui ne kaip „neurotinę, konfliktinę ar kančios būseną“, o kaip „sveiką ego funkciją individo labui“, vieną iš tų „nepagydomai tylių būsenų, kurias siejame su sveiku individu“. Iš šios minties sklinda priminimas, kad esame be galo sudėtingos visumos, sukurtos lėto inkubavimo ir laipsniško tapsmo proceso metu, ir kad tai, kaip valdome savo vidų – kaip reaguojame į tuos procesus, kai jie mus formuoja – formuoja kiekvieną išorinę mūsų gyvenimo išraišką. Khanas rašo:

Gebėjimas būti paliktam dykynėje yra individo personalizacijos proceso funkcija. Šis personalizacijos procesas pasiekia savo sąmoningą pilnatvę per lėtą augimo, vystymosi ir akultūracijos laikotarpį, o jo tikroji matrica yra santykių hierarchija... Tai ilgas procesas, kurį užkerta daugybė traumų – asmeninių, šeimyninių ir socialinių. Tačiau jei viskas klostosi gerai – o dažniausiai taip ir nutinka – tai, kas kristalizuojasi ir diferencijuojasi į atskirą suaugusiojo savasties statusą, yra suasmenintas individas, turintis savo privatumą, vidinę realybę ir ryšio su savo socialine aplinka jausmą.

Atkreipdamas dėmesį į kraštutinį individo kultą Vakarų visuomenėje, kuriame didelis dėmesys skiriamas savipagalbai ir savęs tobulinimui, Khanas priduria:

Pernelyg uoliai gelbėdami ir guosdami individą, galbūt pamiršome kai kuriuos pagrindinius žmogaus poreikius – būti privačiam, neintegruotam ir palikti nuošalyje.

Pastebėjęs, kad visi mes dažnai patiriame gulėjimą pūdyme „trumpalaikiais tarpeliais“ – savo atidėliojimo akimirkomis tarp užduočių, dykinėjimo būsenose ir neramiame jausme, kad turime išsivaduoti iš šios „geranoriškai vangios pasyvios nuotaikos“, – jis svarsto, kokie atlygiai gaunami pasiduojant šiai būsenai, o ne bėgant nuo jos:

Ką mums duoda prislėgta nuotaika? Atsakymas paradoksas: daug ir nieko. Tai ego maistinė medžiaga ir parengiamoji būsena. Ji suteikia energetinį pagrindą daugumai mūsų kūrybinių pastangų, o per ją neintegruota, psichinė sustabdyta animacija... leidžia patirti tą lervišką vidinę patirtį, kuri skiria tikrąjį psichinį kūrybiškumą nuo obsesyvaus produktyvumo.

Kitaip tariant, gulėjimas pūdyme yra priešnuodis mirtiniems efektyvumo spąstams . Khanas apibūdina penkis pūdymo būsenos bruožus:

1. Pereinamoji ir trumpalaikė nuotaika
2. Nekonfliktiška, neinstinktyvi ir intelektualiai nekritiška būsena
3. Ego talpumas
4. Budrus, pabudęs nuotaika – neintegruotas, imlus ir labilus
5. Iš esmės neverbalinė ir vaizdinė būsena, kinestetinė išraiška

Kūrybinės kultūros istorijoje iš šios būsenos kilo daug puikių ir ilgalaikių meninių kūrinių – įrodymų, kad pūdymas nėra dykinėjimas, o „įtikinamas gebėjimas, būdingas gerai įsitvirtinusiam, drausmingam ir suasmenintam individui“. Praėjus pusei amžiaus po to, kai Bertrandas Russellas patarė, kad„karta, kuri negali pakęsti nuobodulio, bus karta... kurioje kiekvienas gyvybinis impulsas lėtai nuvysta, tarsi jie būtų skintos gėlės vazoje“, Khanas rašo:

Gulėjimas pūdyme pirmiausia įrodo, kad žmogus gali būti su savimi be tikslo.

Nors pūdymas yra produktyvumo antipodas, paradoksalu, bet kartu jis yra ir laisvalaikio antipodas. Khanas rašo nepaprastos įžvalgos akimirką, kai nesibaigiantys socialinės žiniasklaidos srautai kiekvieną ramybės akimirką pakeičia refleksyviu užsakomųjų pramogų atodūsiu:

Tai keistas ir neįtikėtinas miesto civilizacijos ir technologijų poveikio žmonių patirčiai rezultatas, kad laisvalaikis tapo savitiksliu siekiu. Jis pamažu tapo pramone, profesija ir būtinu socialiniu poreikiu šiuolaikinėse visuomenėse. Kiekvienas siekia vis daugiau laisvalaikio ir vis mažiau žino, ką su juo daryti. Todėl atsirado milžiniška prekyba organizuojant žmonių laisvalaikį. Šis poreikis yra bene vienas iš tikrųjų mūsų šiandienos egzistencijos absurdų ir atspindi kai kurių esminių vertybių sistemų nuosmukį... visų tipų ir rūšių žmonėse. Pašėlusio laisvalaikio siekis... yra bene viena iš labiausiai išsklaidančių techninių kultūrų savybių. Asmuo, kuriam laisvalaikis buvo primestas didžiulėmis dozėmis ir kuris mažai geba su juo susidoroti, tada ieško blaškymosi, kuris užpildytų šią tuštumą... Didelė dalis kančios ir psichinio konflikto, kurį matome kliniškai... yra iškreipto ir klaidingo žmogaus prigimties ir egzistencijos lūkesčio rezultatas. Tai visur esanti mūsų amžiaus klaida, kad visas gyvenimas turėtų būti smagus ir kad visas laikas turėtų būti skirtas šioms pramogoms mėgautis. Rezultatas – apatija, nepasitenkinimas ir pseudoneurozė.

[…]

Troškimas laisvalaikiui ir kartu kylantis noras blaškytis, siekiant užpildyti laisvalaikio tuštumą, yra mūsų nesugebėjimo suprasti poreikio likti pūdyme vaidmens ir funkcijos žmogaus psichikoje ir asmenybėje rezultatas... Mes kruopščiai klaidingai informavome save apie žmogaus prigimties esmę. Supainiojome būtinybę mažinti žmonių skurdą ir kančias su reikalavimu, kad visas gyvenimas turėtų būti smagus ir prasmingas. Šiuolaikinių kultūrų pramogų žiniasklaida dar labiau išnaudojo šią laisvalaikio tuštumą komercinei naudai ir užvertė piliečius jau paruoštais, perjungiamais blaškymosi būdais, todėl joks suvokimas apie poreikį lavinti asmeninius išteklius, kad susidorotume su pūdyme, negali tapti asmenine patirtimi.

Khanas perspėja, kad dėl to išsiugdėme narcisistinį asmenybės stilių – tokį, kuris kelia daugybę išorinių reikalavimų pasauliui, „mažai suvokdamas atsakomybės už vidinį santykį su savimi būtinybę“. Dėl šio sielos iškreipimo priėjome prie pagrindinių egzistencinių problemų – vienatvės, kančios, sielvarto, susvetimėjimo – „net neįžvelgdami žmogaus pagrindinės žmogiškosios atsakomybės už įsipareigojimą save išlaikyti ir maitinti“. Gulėdami pūdyme, pradedame save maitinti, pradedame prisiimti atsakomybę už save kaip trumpalaikius gyvumo stebuklus ir kūrybinius likimo agentus.

Papildykite jį nuostabiu May Sarton eilėraščiu apie vienatvės, buvimo ir meilės santykį bei Hermanno Hesse'ės poema apie vienatvę ir kaip atrasti savo likimą , o tada dar kartą prisiminkite du titaniškų protų amžius – nuo ​​Kierkegaardo iki Sontag – apie dvasinius ir kūrybinius nuobodulio atlygius .