A Arte De Mentir Em Pousio

Suspeito que nossa capacidade de fazer as perguntas sem resposta que Hannah Arendt sabia serem a essência da civilização esteja intimamente ligada à nossa capacidade de habitar um estado de ser particular, que transcende o domínio de nossas ações compulsivas. Bertrand Russell chamou isso de“monotonia frutífera”. Adam Phillips chamou de “solidão fértil”. Walt Whitman chamou de “vadiagem”. A tradição budista o descreve simplesmente como presença. Seja qual for o nome que lhe dermos, em meio a uma cultura que busca preencher o vazio existencial com produtividade sectária e um fluxo interminável de distrações repletas de dopamina, é nada menos que um ato contracultural de coragem e resistência vivenciar tais estados de ser — estados nos quais nossa voz interior se torna audível, a voz com a qual cantamos a canção de nossas vidas.

O psicanalista paquistanês-britânico Masud Khan (21 de julho de 1924 – 7 de junho de 1989) chama esse modo de ser de “estar em repouso” e desdobra seus tentáculos psicológicos em um ensaio curto e brilhantemente penetrante incluído em sua coleção de 1983, Hidden Selves ( biblioteca pública ).

Tendo em vista a definição de pousio no dicionário como "terreno bem arado e gradeado, mas deixado sem cultivo por um ano inteiro ou mais", Khan considera sua escolha de expressão composta:

Por meio da metáfora de um verbo ativo, desejo indicar que o estado de espírito que estou tentando descrever não é de inércia, de vazio apático ou de quietude ociosa da alma; tampouco é uma fuga da determinação atribulada e da ação pragmática. O repouso é um estado transitório da experiência, um modo de ser que é quietude alerta e consciência receptiva, desperta e radiante.

Notando a estranha deficiência da nossa linguagem em descrever “estados de espírito positivos e não conflituosos” — uma linguagem com um vasto léxico para transmitir tensão e atrito — Khan define o estado de inatividade não como “um estado neurótico, conflituoso ou de angústia”, mas como “uma função saudável do ego a serviço do indivíduo”, um daqueles “estados de silêncio intransponível que associamos ao indivíduo saudável”. Dessa noção irradia-se a lembrança de que somos totalidades infinitamente complexas, forjadas por um processo de lenta incubação e devir incremental , e que a forma como governamos nossa interioridade — como cuidamos desses processos à medida que nos moldam — molda cada expressão externa de nossas vidas. Khan escreve:

A capacidade de permanecer em estado de inatividade é uma função do processo de personalização no indivíduo. Esse processo de personalização atinge sua plenitude consciente ao longo de um período lento de crescimento, desenvolvimento e aculturação, e sua verdadeira matriz é uma hierarquia de relacionamentos... Este é um processo longo e frequentemente interrompido por muitos traumas — pessoais, familiares e sociais. Mas se tudo correr bem — e geralmente corre — o que se cristaliza e diferencia no status distinto da identidade adulta é um indivíduo personalizado com sua própria privacidade, realidade interior e senso de pertencimento ao seu ambiente social.

Observando o culto extremo ao indivíduo na sociedade ocidental, com seu foco militante na autoajuda e no autoaperfeiçoamento, Khan acrescenta:

Nesse zelo excessivo em resgatar e confortar o indivíduo, talvez tenhamos negligenciado algumas das necessidades básicas da pessoa: a privacidade, o isolamento e o repouso.

Observando que todos nós experimentamos períodos de inatividade "frequentemente em trechos fugazes" — em nossos momentos de procrastinação entre tarefas, em nossos estados de ociosidade e na nossa inquieta sensação de que precisamos sair desse "estado de espírito passivo e benignamente lânguido" — ele considera as vantagens de se entregar a esse estado em vez de fugir dele:

O que o estado de repouso nos proporciona? A resposta é um paradoxo: muito e nada. É um nutriente para o ego e um estado preparatório. Fornece o substrato energético para a maioria dos nossos esforços criativos e, por meio dele, permite aquela experiência interior larval que distingue a verdadeira criatividade psíquica da produtividade obsessiva.

Em outras palavras, deixar a terra em pousio é o antídoto para a armadilha mortal da eficiência . Khan descreve as cinco características do estado de pousio:

1. Um estado de espírito transitório e passageiro
2. Um estado não conflituoso, não instintivo e intelectualmente acrítico
3. Uma capacidade do ego
4. Um estado de alerta e vigília — não integrado, receptivo e instável.
5. Um estado predominantemente não verbal e imagético, com expressão cinestésica.

Na história da cultura criativa, muitas grandes e duradouras produções artísticas surgiram desse estado — prova de que a inatividade não é uma forma de ociosidade, mas sim “uma capacidade essencial em um indivíduo bem estabelecido, disciplinado e com personalidade própria”. Meio século depois de Bertrand Russell ter advertido que“uma geração que não consegue suportar o tédio será uma geração… na qual todo impulso vital definha lentamente, como se fossem flores cortadas em um vaso”, Khan escreve:

O repouso ocioso é, acima de tudo, a prova de que uma pessoa pode estar consigo mesma sem propósito.

Mas, embora a ociosidade seja o oposto da produtividade, ela também é, paradoxalmente, o oposto do lazer. Em uma passagem de extraordinária perspicácia, dada a nossa época atual de fluxos intermináveis ​​de mídias sociais que substituem cada momento de quietude por uma dose reflexiva de entretenimento sob demanda, Khan escreve:

É um resultado estranho e inquietante da civilização urbana e do impacto da tecnologia na experiência humana que o lazer tenha se tornado uma busca e um fim em si mesmo. Gradualmente, transformou-se em uma indústria, uma profissão e uma necessidade social imperativa para os indivíduos nas sociedades modernas. Todos almejam cada vez mais tempo livre e sabem cada vez menos o que fazer com ele. Daí o surgimento de um comércio colossal na organização do lazer das pessoas. Essa necessidade é talvez um dos verdadeiros absurdos da nossa existência atual e reflete a decadência de alguns sistemas de valores cruciais... em todos os tipos de seres humanos. A busca frenética pelo lazer... é talvez uma das qualidades mais dissipadoras das culturas tecnológicas. O indivíduo a quem o lazer foi imposto em doses massivas, e que tem pouca capacidade de lidar com ele, busca então distrações que preencham esse vazio... Grande parte do sofrimento e do conflito psíquico que observamos clinicamente... resulta de uma expectativa distorcida e errônea da natureza e da existência humana. É uma falácia onipresente em nossa época a de que toda a vida deve ser divertida e que todo o tempo deve ser disponibilizado para desfrutar dessa diversão. O resultado é apatia, descontentamento e pseudoneurose.

[…]

A ânsia por lazer, e o consequente anseio por distrações para preencher o vazio do lazer concedido, resulta da nossa incapacidade de compreender o papel e a função da necessidade de períodos de inatividade na psique e na personalidade humana… Temos nos desinformado diligentemente sobre os aspectos essenciais da natureza humana. Confundimos a necessidade de aliviar a pobreza e a miséria humanas com a exigência de que toda a vida seja pura diversão e adrenalina. Os meios de entretenimento das culturas modernas exploraram ainda mais esse vazio de lazer para obter lucro comercial e inundaram os cidadãos com distrações prontas e substituíveis, de modo que a consciência da necessidade de desenvolver recursos pessoais para lidar com períodos de inatividade não consegue se concretizar como experiência privada.

A consequência, adverte Khan, é que desenvolvemos um estilo de personalidade narcisista — um estilo que faz inúmeras exigências externas ao mundo com “pouca compreensão da necessidade da responsabilidade por uma relação interna consigo mesmo”. Sob essa distorção da alma, chegamos aos nossos problemas existenciais centrais — solidão, miséria, tristeza, alienação — “sem qualquer indício da responsabilidade humana primordial de se comprometer a se sustentar e se nutrir”. É no repouso que começamos a nos nutrir, a assumir a responsabilidade por nós mesmos como milagres transitórios da vida e agentes criativos do destino.

Complemente com o poema deslumbrante de May Sarton sobre a relação entre solidão, presença e amor, e com a obra de Hermann Hesse sobre solidão e como encontrar o seu destino , e depois revisite dois séculos de mentes titânicas, de Kierkegaard a Sontag, sobre as recompensas espirituais e criativas do tédio .