Yalancı Nadas Sanatı

Hannah Arendt'in medeniyetin kalbi olduğunu bildiği cevapsız soruları sorma yeteneğimizin, zorlayıcı eylemlerimizin ötesinde belirli bir varoluş halinde yaşama kapasitemizle yakından ilişkili olduğundan şüpheleniyorum. Bertrand Russell buna"verimli monotonluk" adını verdi. Adam Phillips buna "bereketli yalnızlık" adını verdi. Walt Whitman buna "aylaklık" adını verdi. Budist geleneği bunu basitçe mevcudiyet olarak tanımlar. Buna ne ad verirsek verelim, varoluşsal boşluğu kültsel üretkenlikle ve dopamin yüklü bitmek bilmeyen dikkat dağıtıcı şeylerle dolduran bir kültürün ortasında, bu, böyle varoluş hallerini canlandırmaya karşı gösterilen karşı kültürlü bir cesaret ve direnç eyleminden başka bir şey değildir - iç sesimizin duyulabilir hale geldiği, hayatlarımızın şarkısını söylediğimiz ses.

Pakistanlı-İngiliz psikanalist Mesud Khan (21 Temmuz 1924-7 Haziran 1989) bu varoluş biçimini “boşta yatan” olarak adlandırıyor ve onun psikolojik kıvrımlarını 1983 tarihli Gizli Benlikler ( halk kütüphanesi ) adlı koleksiyonunda yer alan kısa, parlak ve derinlemesine bir denemede ortaya koyuyor.

Sözlükte nadasın "iyi sürülmüş ve sürülmüş, ancak bir yıl veya daha uzun süre ekilmemiş toprak" olarak tanımlanan tanımını göz önünde bulunduran Khan, bileşik ifade seçimini şöyle değerlendiriyor:

Aktif bir fiil metaforu aracılığıyla, tartışmaya çalıştığım ruh halinin eylemsizlik, isteksiz boşluk veya ruhun boş durgunluğu olmadığını; ayrıca, taciz edilmiş amaçlılıktan ve pragmatik eylemden bir kaçış olmadığını belirtmek istiyorum. Nadasta yatmak , deneyimin geçiş halidir, uyarılmış durgunluk ve alıcı uyanık ışıklı bilinç olan bir varoluş biçimidir.

Dilimizin "olumlu çatışmasız ruh hallerini" tanımlamadaki garip eksikliğini fark eden Khan, gerginlik ve sürtüşmeyi iletmek için geniş bir sözlüğe sahip olan boşta kalmayı "nevrotik, çatışmalı veya sıkıntılı bir durum" olarak değil, "bireyin hizmetinde egonun sağlıklı bir işlevi" olarak tanımlar, "sağlıklı bireyle ilişkilendirdiğimiz inatçı sessiz durumlardan" biri. Bu kavramdan yayılan , yavaş bir kuluçka ve artımlı bir oluşum süreciyle oluşturulmuş sonsuz derecede karmaşık bütünlükler olduğumuz ve içselliğimizi nasıl yönettiğimizin - bizi şekillendirirken bu süreçlere nasıl yöneldiğimizin - hayatlarımızın her dışsal ifadesini şekillendirdiği hatırlatılır. Khan şöyle yazar:

Boşta yatma kapasitesi, bireydeki kişiselleştirme sürecinin bir işlevidir. Bu kişiselleştirme süreci, yavaş bir büyüme, gelişme ve kültürleşme dönemi boyunca duyarlı bütünlüğüne ulaşır ve gerçek matrisi bir ilişki hiyerarşisidir... Bu uzun bir süreçtir ve birçok travma tarafından engellenir - kişisel, ailevi ve sosyal. Ancak her şey yolunda giderse - ve çoğu zaman öyle olur - yetişkin benliğin ayrı statüsünde kristalleşen ve farklılaşan şey, kendi mahremiyeti, içsel gerçekliği ve sosyal çevresiyle ilişki duygusu olan kişiselleştirilmiş bir bireydir.

Batı toplumunda bireyin aşırı kültünün, öz yardım ve kendini geliştirmeye aşırı odaklanmasının altını çizen Khan, şunları ekliyor:

Bireyi kurtarma ve rahatlatma yolundaki bu aşırı hevesle, belki de kişinin özel, bütünleşmemiş ve nadasa bırakılmış olma gibi temel ihtiyaçlarından bazılarını göz ardı ettik.

Hepimizin "sık sık" geçici sürelerle boşta kalma deneyimini yaşadığımızı gözlemleyerek - görevler arasında erteleme anlarımızda, aylaklık hallerimizde ve bu "iyi huylu uyuşuk pasif ruh halinden" çıkmamız gerektiği yönündeki huzursuz hissimizde - bu durumdan kaçmak yerine teslim olmanın ödüllerini ele alıyor:

Nadas ruh hali bizim için ne elde eder? Cevap bir paradokstur: çok şey ve hiçbir şey. Egonun bir besin maddesi ve bir hazırlık durumudur. Yaratıcı çabalarımızın çoğu için enerjik alt yapıyı sağlar ve onun aracılığıyla bütünleşmemiş, psişik askıya alınmış canlandırma... gerçek psişik yaratıcılığı takıntılı üretkenlikten ayıran o larva içsel deneyimine olanak tanır.

Başka bir deyişle, boşta yatmak, verimliliğin ölümcül tuzağına karşı panzehirdir. Khan boşta yatmanın beş özelliğini şöyle özetliyor:

1. Geçişli ve geçici bir ruh hali
2. Çatışmasız, içgüdüsel olmayan ve entelektüel olarak eleştirel olmayan bir durum
3. Egonun bir kapasitesi
4. Uyanık ve uyanık bir ruh hali — bütünleşmemiş, alıcı ve değişken
5. Büyük ölçüde sözel olmayan ve imgesel bir durum, ifadede kinestetik

Yaratıcı kültür tarihinde, bu durumdan birçok büyük ve kalıcı sanatsal üretim ortaya çıkmıştır; boşta kalmanın bir aylaklık biçimi değil, “iyi kurulmuş, disiplinli ve kişiselleştirilmiş bir bireyde ikna edici bir kapasite” olduğunun kanıtıdır. Bertrand Russell'ın“sıkıntıya tahammül edemeyen bir nesil… her hayati dürtünün yavaş yavaş solduğu, sanki bir vazodaki kesilmiş çiçeklermiş gibi” bir nesil olacağını söylemesinden yarım yüzyıl sonra Khan şöyle yazar:

Boş durmak, her şeyden önce, insanın kendisiyle amaçsızca baş başa kalabileceğinin kanıtıdır.

Ancak boşta yatmak üretkenliğin zıddı olsa da, paradoksal olarak, aynı zamanda boş zamanın da zıddı. Sosyal medya akışlarının her durgun anı istek üzerine eğlencenin refleksif vuruşuyla değiştirdiği günümüz çağında olağanüstü bir öngörüyle Khan şöyle yazıyor:

Kentsel medeniyetin ve teknolojinin insan deneyimi üzerindeki etkisinin garip ve ürkütücü bir sonucu olarak boş zaman bir uğraş ve kendi başına bir amaç haline gelmiştir. Yavaş yavaş bir endüstri, bir meslek ve modern toplumlardaki bireylerin zorunlu bir toplumsal ihtiyacı haline gelmiştir. Herkes giderek daha fazla boş zaman için çabalıyor ve bununla ne yapacağını giderek daha az biliyor. Dolayısıyla insanların boş zamanlarını organize etmede devasa bir ticaret ortaya çıktı. Bu ihtiyaç belki de bugün varoluşumuzun gerçek saçmalıklarından biridir ve her tür ve çeşit insanda bazı önemli değer sistemlerinin çöküşünü yansıtır. Çılgın boş zaman arayışı... belki de teknik kültürlerin en dağıtıcı niteliklerinden biridir. Boş zamanın büyük dozlarda dayatıldığı ve bununla başa çıkma kapasitesi çok az olan birey, daha sonra bu boşluğu dolduracak dikkat dağıtıcı şeyler arar... Klinik olarak gördüğümüz sıkıntı ve psişik çatışmanın büyük bir kısmı... insan doğası ve varoluşuna ilişkin çarpık ve hatalı bir beklentinin sonucudur. Çağımızın her yerinde var olan yanılgısı, tüm hayatın eğlenceli olması ve tüm zamanın bu eğlencenin tadını çıkarmak için kullanılması gerektiğidir. Sonuç, ilgisizlik, hoşnutsuzluk ve sözde nevrozdur.

[…]

Boş zamanlara duyulan özlem ve buna eşlik eden boş zamanların boşluğunu dolduracak dikkat dağıtıcı şeylere duyulan özlem, insan ruhunda ve kişiliğinde nadasa kalma ihtiyacının rolünü ve işlevini anlamadaki başarısızlığımızın sonucudur... İnsan doğasının temelleri hakkında kendimizi gayretle yanlış bilgilendirdik. İnsan yoksulluğunu ve sefaletini giderme gerekliliğini, tüm hayatın eğlenceli ve eğlenceli olması talebiyle karıştırdık. Modern kültürlerin eğlence medyası, bu boş zaman boşluğunu ticari kazanç için daha da istismar etti ve vatandaşları hazır, değiştirilebilir dikkat dağıtıcı şeylerle doldurdu, böylece nadasa kalma durumlarıyla başa çıkmak için kişisel kaynaklar geliştirme ihtiyacının farkındalığı özel bir deneyim olarak gerçekleşemedi.

Khan, bunun sonucunda narsisistik bir kişilik tarzı geliştirdiğimiz konusunda uyarıyor; bu tarz, "kendi benliğine yönelik içsel bir ilişkinin sorumluluğunun gerekliliğini çok az kavrayarak" dünyaya sayısız dışsal talepte bulunan bir tarz. Ruhun bu çarpıtılması altında, temel varoluşsal sorunlarımıza -yalnızlık, sefalet, keder, yabancılaşma- "kişinin kendisini sürdürme ve besleme taahhüdüne ilişkin birincil insan sorumluluğuna dair hiçbir içgörüye sahip olmadan" geldik. Nadasta kalmak, kendimizi beslemeye, canlılığın geçici mucizeleri ve kaderin yaratıcı temsilcileri olarak kendimiz için sorumluluk almaya başlamamızın yoludur.

Yalnızlık, varlık ve aşk arasındaki ilişki hakkında May Sarton'un çarpıcı şiirini ve yalnızlık ve kaderinizi nasıl bulacağınız hakkında Hermann Hesse'nin şiirlerini okuyun, ardından Kierkegaard'dan Sontag'a kadar iki yüzyıllık devasa zihinlerin can sıkıntısının manevi ve yaratıcı ödüllerine yeniden göz atın.