Etzanda Egotearen Artea

Susmoa dut Hannah Arendtek zibilizazioaren taupada direla zekien erantzunik gabeko galderak egiteko dugun gaitasuna estuki lotuta dagoela gure egiteko konpultsiboaren eremutik haratago izateko egoera jakin batean bizitzeko dugun gaitasunarekin. Bertrand Russellek"monotonia emankorra" deitu zion. Adam Phillipsek "bakardade emankorra". Walt Whitmanek "alferkeria" deitu zion. Budismoaren tradizioak presentzia gisa deskribatzen du, besterik gabe. Nolanahi ere deitu diezaiokegun, hutsune existentziala kultu-produktibitatearekin eta dopaminaz betetako distrakzioen etengabeko jarioarekin betetzen duen kultura baten erdian, ausardia eta erresistentzia ekintza kontrakultural bat baino ez da izateko egoera horiek gauzatzea - ​​gure barne-ahotsa entzungarri bihurtzen den egoerak, gure bizitzako abestia abesten dugun ahotsa.

Masud Khan (1924ko uztailaren 21a - 1989ko ekainaren 7a) pakistandar-britainiar psikoanalistak “lurzoru etzanda” deitzen dio egoteko modu horri, eta haren kiribil psikologikoak zabaltzen ditu 1983ko Hidden Selves ( liburutegi publikoa ) bilduman sartutako saiakera labur eta distiratsu batean.

Lugorriaren hiztegiaren definizioari erreparatuta, hau da, "ondo goldatu eta landutako lurra, baina urtebetez edo gehiagoz moztu gabe utzita", Khanek bere esaldi konposatuen aukera aztertzen du:

Aditz aktibo baten metaforaren bidez, adierazi nahi dut eztabaidatzen saiatzen ari naizen aldartea ez dela inertzia, hutsune nagi edo arimaren isiltasun alfer batena; ezta helburu jazartutik eta ekintza pragmatikotik ihes egitea ere. Lurrean etzanda egotea esperientziaren trantsizio-egoera bat da, izateko modu bat, isiltasun erne eta kontzientzia erne eta hartzailea dena.

Gure hizkuntzak “gatazkarik gabeko aldarte positiboak” deskribatzeko duen gabezia bitxia ikusita —tentsioa eta marruskadura adierazteko lexiko zabala duen hizkuntza—, Khanek ez du etzanda egotea “egoera neurotiko, gatazkatsu edo larritasun” gisa definitzen, baizik eta “niaren funtzio osasuntsu” gisa, “banako osasuntsuarekin lotzen ditugun egoera isil eta konponezin” horietako bat. Nozio honetatik dator gogorarazteko inkubazio moteleko eta pixkanakako bilakaera prozesu batek sortutako osotasun infinituki konplexuak garela, eta gure barne-izaera nola gobernatzen dugun —prozesu horietara nola jotzen dugun gu moldatzen gaituzten heinean— gure bizitzako kanpoko adierazpen guztiak moldatzen dituela. Khanek idazten du:

Lurrean etzanda egoteko gaitasuna norbanakoaren pertsonalizazio prozesuaren funtzio bat da. Pertsonalizazio prozesu honek bere osotasun sentikorra lortzen du hazkuntza, garapen eta akulturazio aldi motel baten bidez, eta bere benetako matrizea harremanen hierarkia bat da... Prozesu luzea da eta trauma askok oztopatzen dute — pertsonalak, familiarrak eta sozialak. Baina dena ondo badoa — eta hala egiten du, gehienetan — helduen nortasunaren egoera bereizian kristalizatzen eta bereizten dena norbanako pertsonalizatua da, bere pribatutasuna, barne errealitatea eta bere ingurune sozialarekiko lotura-sentsazioa dituena.

Mendebaldeko gizartean banakoaren kultu muturrekoa aipatuz, autolaguntzan eta autohobekuntzan duen arreta militantearekin, Khanek honako hau gaineratzen du:

Banakoa erreskatatu eta kontsolatzeko gehiegizko grina honetan, agian pertsonaren oinarrizko behar batzuk ahaztu ditugu: pribatua, integratu gabea eta lurretan geratzea.

Denok “maiz aldi laburretan” etzanda egoten garela ikusita —zereginen arteko atzerapen uneetan, alferkeria egoeretan eta “umore pasibo onbera eta alfer” honetatik atera behar dugula sentitzen dugun urduritasun sentsazioetan—, egoera horri ihes egin beharrean amore ematearen sariak aztertzen ditu:

Zer lortzen digu umore lasaiak? Erantzuna paradoxa bat da: asko eta ezer ez. Niaren mantenugai bat eta prestaketa egoera bat da. Gure ahalegin sortzaile gehienen substratu energetikoa hornitzen du, eta horren bidez, integratu gabeko animazio psikiko esekiak... benetako sormen psikikoa produktibitate obsesibotik bereizten duen barne esperientzia larbal hori ahalbidetzen du.

Beste era batera esanda, lugorri etzana da eraginkortasunaren tranpa hilgarriaren antidotoa. Khanek lugorri egoeraren bost ezaugarriak azaltzen ditu:

1. Trantsiziozko eta iragankorreko umore bat
2. Egoera ez-gatazkatsua, ez-instintiboa eta intelektualki akritikoa
3. Egoaren gaitasuna.
4. Aldarte erne eta esna — integraziorik gabekoa, hartzailea eta ezegonkorra
5. Egoera ez-berbala eta irudimentsua, adierazpenean kinestesikoa

Kultura sortzailearen historian, egoera honetatik sortu dira ekoizpen artistiko handi eta iraunkor asko — frogatzen du lurretan egotea ez dela alferkeria mota bat, baizik eta «ondo finkatutako, diziplinatutako eta pertsonalizatutako norbanako baten gaitasun sendoa». Mende erdi geroago, Bertrand Russellek ohartarazi zuen«asperdura jasan ezin duen belaunaldia... non bizi-bulkada guztiak poliki-poliki ihartzen diren, loreontzi bateko lore moztuak balira bezala», Khanek idazten du:

Lurrean etzanda egotea, batez ere, pertsona bat helbururik gabe bere buruarekin egon daitekeela frogatzen du.

Baina lurretan egotea produktibitatearen antipoda den arren, paradoxikoki, aisialdiaren antipoda ere bada. Aurreikuspen handiko pasarte batean, sare sozialen jario amaigabeek isiltasun une oro eskaera bidezko entretenimenduaren ukitu erreflexibo batekin ordezkatzen duten gure garaian, Khanek idazten du:

Hiri-zibilizazioaren eta teknologiak giza esperientzian duen eraginaren emaitza bitxi eta harrigarria da aisialdia berez helburu eta helburu bihurtu izana. Pixkanaka industria, lanbide eta gizarte-beharrizan bihurtu da gizarte modernoetan. Denek gero eta aisialdi gehiago bilatzen dute eta gero eta gutxiago dakite zer egin harekin. Hortik sortu da jendearen aisialdia antolatzeko merkataritza izugarria. Behar hau da, agian, gaur egungo gure existentziaren benetako absurduetako bat, eta balio-sistema garrantzitsu batzuen gainbehera islatzen du... gizaki mota guztietan. Aisialdi frenetikoen bilaketa... agian, kultura teknikoen ezaugarri xahutzaileenetako bat da. Aisialdia dosi masiboetan ezarri zaion eta horri aurre egiteko gaitasun gutxi duen gizabanakoak, orduan, hutsune hori beteko duten distrakzioak bilatzen ditu... Klinikoki ikusten dugun estutasun eta gatazka psikiko asko... giza izaeraren eta existentziaren itxaropen oker eta oker baten emaitza da. Gure garaiko falazia omnipresentea da bizitza guztia dibertigarria izan behar dela eta denbora guztia eskuragarri egon behar dela dibertsio horretaz gozatzeko. Emaitza apatia, atsekabea eta pseudo-neurosia da.

[…]

Aisialdirako irrika, eta horrekin batera datorren aisialdiaren hutsunea betetzeko distrakzioen irrika, giza psikean eta nortasunean lurretan egoteko beharraren eginkizuna eta funtzioa ulertzeko dugun porrotaren ondorioa da... Giza naturaren funtsezkoenei buruz gaizki informatu gara lanpetuta. Giza pobrezia eta miseria arintzeko beharra nahastu dugu bizitza guztia dibertigarria eta atsegina izan behar delako eskakizunarekin. Kultura modernoetako entretenimendu-komunikabideek aisialdi-hutsune hori are gehiago ustiatu dute irabazi komertzialak lortzeko eta herritarrak distrakzio trukagarriekin gainezka egin dituzte, lurretan egoerei aurre egiteko baliabide pertsonalak garatzeko beharraren kontzientziarik ezin izan dadin esperientzia pribatu gisa gauzatu.

Ondorioz, Khanek ohartarazten duenez, nortasun estilo narzisista bat garatu dugula da — munduari kanpoko eskaera ugari egiten dizkiona, «bere buruarekiko barne harreman baten erantzukizunaren beharra gutxi ulertuz ». Arimaren deformazio honen pean, gure arazo existentzial nagusietara iritsi gara — bakardadea, miseria, atsekabea, alienazioa — « pertsonaren bere burua mantentzeko eta elikatzeko konpromisoaren lehen mailako erantzukizunaren ulermenik gabe ». Lurrean uztea da nola hasten garen geure burua elikatzen, nola hasten garen geure buruaren erantzukizuna hartzen bizitasunaren mirari iragankor eta patuaren eragile sortzaile gisa.

Osatu May Sartonen bakardadearen, presentziaren eta maitasunaren arteko harremanari buruzko poema harrigarriarekin eta Hermann Hesse-ren bakardadeari eta zure patua nola aurkitu buruzkoarekin , eta ondoren, bi mendeko gogo titaniko berrikusi, Kierkegaardetik Sontageraino, asperduraren sari espiritual eta sortzaileei buruz.