Ang Sining Ng Pagsisinungaling Fallow

Pinaghihinalaan ko ang aming kakayahang magtanong ng mga hindi masasagot na mga tanong na alam ni Hannah Arendt na ang tibok ng puso ng sibilisasyon ay malapit na nauugnay sa aming kakayahang manirahan sa isang partikular na estado ng pagiging lampas sa larangan ng aming mapilit na paggawa. Tinawag ito ni Bertrand Russell na"fruitful monotony." Tinawag ito ni Adam Phillips na "fertile solitude." Tinawag ito ni Walt Whitman na "loafing." Inilalarawan ito ng tradisyong Budista bilang presensya. Anuman ang tawag natin dito, sa gitna ng kultura ng pagpupuno sa eksistensyal na kawalan ng kulto na produktibidad at walang katapusang daloy ng dopamine-laced distractions, ito ay isang kontra-kultural na pagkilos ng katapangan at paglaban upang ipatupad ang gayong mga estado ng pagkatao — mga estado kung saan ang ating panloob na boses ay naririnig, ang boses kung saan tayo umaawit ng awit ng ating buhay.

Tinawag ng Pakistani-British psychoanalyst na si Masud Khan (Hulyo 21, 1924–Hunyo 7, 1989) ang moda na ito ng pagiging “lying fallow” at inilalahad ang mga sikolohikal na tendrils nito sa isang maikli, maliwanag na tumatagos na sanaysay na kasama sa kanyang koleksyon noong 1983 Hidden Selves ( pampublikong aklatan ).

Sa pamamagitan ng pagtingin sa kahulugan ng diksyunaryo ng fallow bilang "lupa na naararo nang mabuti at nasusuka, ngunit hindi natatanim sa loob ng isang buong taon o higit pa," isinasaalang-alang ni Khan ang kanyang napiling tambalang parirala:

Sa pamamagitan ng metapora ng isang aktibong pandiwa, nais kong ipahiwatig na ang mood na sinusubukan kong talakayin ay hindi isang pagkawalang-galaw, walang siglang bakante o walang ginagawang katahimikan ng kaluluwa; hindi rin ito isang pagtakas mula sa hinaras na layunin at pragmatikong pagkilos. Ang pagsisinungaling ay isang transisyonal na estado ng karanasan, isang paraan ng pagiging inaalerto sa katahimikan at receptive wakeful lambent consciousness.

Pansinin ang kakaibang kakulangan ng ating wika sa paglalarawan ng "positibong di-conflictual moods" — isang wikang may malawak na leksikon para sa paghahatid ng tensyon at alitan — tinukoy ni Khan ang pagsisinungaling hindi bilang "isang neurotic, conflictual, o distress na estado" ngunit bilang "isang malusog na paggana ng ego sa paglilingkod sa indibidwal," isa sa mga "nakakatahimik na kalagayan ng indibidwal." Ang liwanag mula sa paniwalang ito ay isang paalala na tayo ay walang katapusan na kumplikadong mga kabuuan na nabuo sa pamamagitan ng isang proseso ng mabagal na pagpapapisa ng itlog at incremental na pagiging , at na kung paano natin pinamamahalaan ang ating panloob — kung paano natin pinangangasiwaan ang mga prosesong iyon habang hinuhubog tayo nito — humuhubog sa bawat panlabas na pagpapahayag ng ating buhay. Sumulat si Khan:

Ang kapasidad para sa pagsisinungaling ay isang function ng proseso ng personalization sa indibidwal. Ang prosesong ito ng pag-personalize ay nakakamit ang kanyang pakiramdam na kabuuan sa isang mabagal na panahon ng pag-unlad, pag-unlad at akulturasyon, at ang tunay na matrix nito ay isang hierarchy ng mga relasyon... Ito ay isang mahabang proseso at ito ay hinahadlangan ng maraming trauma — personal, pampamilya at panlipunan. Ngunit kung ang lahat ay magiging maayos - at ito ay nangyayari, mas madalas kaysa sa hindi - kung ano ang crystallizes at pagkakaiba sa hiwalay na katayuan ng adult selfhood ay isang personalized na indibidwal na may kanyang sariling privacy, panloob na katotohanan at pakiramdam ng kaugnayan sa kanyang panlipunang kapaligiran.

Pansinin ang matinding kulto ng indibidwal sa Kanluraning lipunan, kasama ang militanteng pagtutok nito sa tulong sa sarili at pagpapabuti sa sarili, idinagdag ni Khan:

Sa sobrang sigasig na ito na iligtas at aliwin ang indibidwal, marahil ay hindi natin napapansin ang ilan sa mga pangunahing pangangailangan ng tao na maging pribado, hindi pinagsama at humiga.

Sa pagmamasid na lahat tayo ay nakararanas ng pagsisinungaling “madalas sa mga panandaliang tagpi-tagpi” — sa ating mga sandali ng pagpapaliban sa pagitan ng mga gawain, sa ating mga estado ng katamaran at sa ating hindi mapakali na pakiramdam na kailangan nating mawala sa “benignly languid passive mood” — isinasaalang-alang niya ang mga gantimpala ng pagsuko sa halip na tumakas mula sa ganitong kalagayan:

Ano ang natatamo ng fallow mood para sa atin? Ang sagot ay isang kabalintunaan: isang mahusay na deal at wala. Ito ay isang nutrient ng ego at isang preparatory state. Nagbibigay ito ng masiglang substratum para sa karamihan ng aming mga malikhaing pagsisikap, at sa pamamagitan nito ay hindi pinagsama, nasuspinde ang psychic na animation... nagbibigay-daan para sa larval na panloob na karanasan na nakikilala ang tunay na pagkamalikhain sa isip mula sa obsessional na pagiging produktibo.

Ang pagsisinungaling ay, sa madaling salita, ang panlunas sa nakamamatay na bitag ng kahusayan . Binabalangkas ni Khan ang limang tampok ng fallow state:

1. Isang transitional at transient mood
2. Isang nonconflictual, noninstinctual, at intelektwal na hindi kritikal na estado
3. Ang kapasidad ng ego
4. Isang alertong wakeful mood — hindi pinagsama, receptive at labile
5. Isang kalakhan nonverbal at imagistic na estado, kinaesthetic sa pagpapahayag

Sa kasaysayan ng malikhaing kultura, maraming magagaling at matibay na artistikong produksyon ang lumitaw mula sa estadong ito - ang katibayan na ang pagsisinungaling ay hindi isang anyo ng katamaran ngunit "isang matibay na kakayahan sa isang mahusay na itinatag, disiplinado at personalized na indibidwal." Kalahati ng isang siglo pagkatapos ng payo ni Bertrand Russell na"isang henerasyon na hindi makatiis ng pagkabagot ay magiging isang henerasyon... kung saan ang bawat mahalagang udyok ay dahan-dahang nalalanta, na para bang sila ay pinutol na mga bulaklak sa isang plorera," isinulat ni Khan:

Ang pagsisinungaling ay, higit sa lahat, ang patunay na ang isang tao ay maaaring makasama ang kanyang sarili nang walang layunin.

Ngunit habang ang pagsisinungaling ay ang antipode ng produktibidad, ito rin, sa paradoxically, ang antipode ng paglilibang. Sa isang pagpasa ng pambihirang prescience dahil sa ating kasalukuyang panahon ng walang katapusang mga stream ng social media na pumapalit sa bawat sandali ng katahimikan ng isang reflexive hit ng on-demand na entertainment, sumulat si Khan:

Ito ay isang kakaiba at kataka-takang resulta ng sibilisasyong lunsod at ang epekto ng teknolohiya sa karanasan ng tao na ang paglilibang ay naging isang hangarin at isang wakas sa sarili nito. Ito ay unti-unting naging isang industriya, isang propesyon at isang mahalagang panlipunang pangangailangan ng mga indibidwal sa modernong lipunan. Ang bawat tao'y nagsusumikap para sa higit pa at higit pang paglilibang at paunti-unti ang nalalaman kung ano ang gagawin dito. Dahil dito ang paglitaw ng isang napakalaking kalakalan sa pag-oorganisa ng paglilibang ng mga tao. Ang pangangailangang ito ay marahil ang isa sa mga tunay na kahangalan ng ating pag-iral ngayon, at ito ay sumasalamin sa pagkabulok ng ilang mahahalagang sistema ng halaga... sa lahat ng uri at uri ng tao. Ang paghahangad ng galit na galit na paglilibang… ay marahil ang isa sa mga pinaka-nakakawalang katangian ng mga teknikal na kultura. Ang indibidwal kung kanino ang paglilibang ay ipinataw sa napakalaking dosis, at kung sino ang may kaunting kapasidad na harapin ito, pagkatapos ay maghahanap ng mga distractions na pumupuno sa vacuum na ito... Ang napakaraming pagkabalisa at salungatan sa isip na nakikita natin sa klinikal na paraan... ay ang resulta ng isang maling pag-asa at maling pag-asa ng kalikasan at pag-iral ng tao. Ito ay ang omnipresent fallacy ng ating edad na ang lahat ng buhay ay dapat na masaya at na ang lahat ng oras ay dapat na magagamit upang tamasahin ang saya. Ang resulta ay kawalang-interes, kawalang-kasiyahan at pseudo-neurosis.

[…]

Ang pananabik para sa paglilibang, at ang kaakibat na pananabik para sa mga distractions upang punan ang kawalan ng ibinigay na paglilibang, ay ang resulta ng ating kabiguan na maunawaan ang papel at tungkulin ng pangangailangang humiga sa isipan at personalidad ng tao... Masigasig nating napag-alaman sa ating sarili ang mga mahahalagang bagay sa kalikasan ng tao. Nalito natin ang pangangailangang maibsan ang kahirapan at paghihirap ng tao sa kahilingan na ang lahat ng buhay ay dapat maging masaya at kicks. Ang entertainment media ng mga makabagong kultura ay higit na sinamantala ang walang bisa sa paglilibang na ito para sa komersyal na pakinabang at binaha ang mga mamamayan ng mga handa na switchable distractions, upang walang kamalayan sa pangangailangan na bumuo ng mga personal na mapagkukunan upang makayanan ang mga fallow states ay maaaring maging isang pribadong karanasan.

Ang kahihinatnan, ang babala ni Khan, ay nakabuo tayo ng isang narcissistic na istilo ng personalidad — isa na gumagawa ng napakaraming panlabas na pangangailangan sa mundo na may "kaunting pag-unawa sa pangangailangan ng responsibilidad para sa isang panloob na kaugnayan sa sarili nitong sarili." Sa ilalim ng pagbabaluktot na ito ng kaluluwa, narating natin ang ating mga pangunahing eksistensyal na problema — kalungkutan, paghihirap, kalungkutan, pagkalayo — “nang walang pahiwatig ng pananaw sa pangunahing responsibilidad ng tao para sa isang pangako na suportahan at pakainin ang kanyang sarili.” Ang pagsisinungaling ay kung paano natin sinisimulan na pakainin ang ating mga sarili, kung paano natin sinisimulan ang responsibilidad para sa ating sarili bilang lumilipas na mga himala ng kabuhayan at mga malikhaing ahente ng tadhana.

Kumpletuhin ang nakamamanghang tula ni May Sarton tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng pag-iisa, presensya, at pag-ibig at Hermann Hesse sa pag-iisa at kung paano hanapin ang iyong kapalaran , pagkatapos ay muling bisitahin ang dalawang siglo ng titanic na isipan, mula Kierkegaard hanggang Sontag, sa espirituwal at malikhaing mga gantimpala ng pagkabagot .