A parlagfekvés művészete

Gyanítom, hogy a képességünk, hogy feltegyük azokat a megválaszolhatatlan kérdéseket, amelyekről Hannah Arendt tudta, hogy a civilizáció szíve-lelke, szorosan összefügg azzal a képességünkkel, hogy egy bizonyos létállapotban éljünk, amely túlmutat a kényszeres cselekvésünk birodalmán. Bertrand Russell„termékeny monotóniának” nevezte. Adam Phillips „termékeny magánynak”. Walt Whitman „tekergésnek” nevezte. A buddhista hagyomány egyszerűen jelenlétként írja le. Bárminek is nevezzük, egy olyan kultúrában, amely az egzisztenciális űrt kultikus termelékenységgel és a dopaminnal teli figyelemelterelések végtelen áradatával tölti ki, nem más, mint a bátorság és az ellenállás kontrakulturális cselekedete az ilyen létállapotok megteremtése – olyan állapotok, amelyekben a belső hangunk hallhatóvá válik, az a hang, amellyel életünk dalát énekeljük.

A pakisztáni-brit pszichoanalitikus, Masud Khan (1924. július 21. – 1989. június 7.) ezt a létmódot „ugartalanságnak” nevezi, és pszichológiai indítékait egy rövid, élénken átható esszében bontja ki, amely 1983-as Rejtett énekek című gyűjteményében ( közkönyvtár ) jelent meg.

A parlag szótári meghatározását figyelembe véve, amely „jól felszántott és megboronált, de egy egész évig vagy tovább be nem vetett föld”, Khan a következőképpen mérlegeli az összetett megfogalmazás választását:

Egy aktív ige metaforáján keresztül szeretném jelezni, hogy az általam tárgyalt hangulat nem a tehetetlenség, a fásult üresség vagy a lélek tétlen csendje; és nem is a zaklatott céltudatosság és a pragmatikus cselekvés elől való menekülés. A parlagon heverés egy átmeneti tapasztalati állapot, egy létmód, amely az éber nyugalom és a befogadó, éber, bárányos tudatosság.

Felfigyelve nyelvünk furcsa hiányosságaira a „pozitív, nem konfliktusos hangulatok” leírásában – egy olyan nyelvben, amely hatalmas szókinccsel rendelkezik a feszültség és a súrlódás közvetítésére –, Khan a parlagon heverést nem „neurotikus, konfliktusos vagy szorongásos állapotként” határozza meg, hanem „az ego egészséges funkciójaként az egyén szolgálatában”, egyike azoknak a „kezelhetetlenül csendes állapotoknak, amelyeket az egészséges egyénhez társítunk”. Ebből a fogalomból kiindulva emlékeztet arra, hogy végtelenül összetett totalitások vagyunk , amelyeket lassú inkubáció és fokozatos alakulás folyamata kovácsol össze, és hogy az, ahogyan a belső világunkat irányítjuk – ahogyan bánunk ezekkel a folyamatokkal, ahogyan azok formálnak minket –, életünk minden külső megnyilvánulását formálja. Khan ezt írja:

A parlagon maradás képessége az egyén perszonalizációs folyamatának függvénye. Ez a perszonalizációs folyamat egy lassú növekedési, fejlődési és akkulturációs időszak alatt éri el érző teljességét, és valódi mátrixa a kapcsolatok hierarchiája... Ez egy hosszú folyamat, amelyet számos trauma – személyes, családi és társadalmi – akadályoz. De ha minden jól megy – és ez többnyire így van –, akkor az, ami kikristályosodik és a felnőtt én elkülönült státuszává differenciálódik, egy személyre szabott egyén lesz, saját magánélettel, belső valósággal és társadalmi környezetéhez való kötődés érzésével.

Khan hozzáteszi, hogy a nyugati társadalomban az egyén szélsőséges kultusza, az önsegítésre és az önfejlesztésre irányuló militáns hangsúly, a következőket teszi:

Ebben a túlzott buzgalommal, hogy megmentsük és megvigasztaljuk az egyént, talán figyelmen kívül hagytuk az ember néhány alapvető szükségletét, hogy magányos, integrációmentes és parlagon heverő legyen.

Megfigyelve, hogy mindannyian gyakran tapasztaljuk a parlagon heverés érzését „rövid szakaszokban” – a feladatok közötti halogatás pillanataiban, a tétlenség állapotában és abban a nyugtalan érzésben, hogy ki kell ugranunk ebből a „jóindulatúan bágyadt passzív hangulatból” –, mérlegeli az ennek az állapotnak való engedés, ahelyett, hogy elmenekülnénk előle, előnyeit:

Mit ér el értünk a komor hangulat? A válasz paradoxon: sokat és semmit. Az ego tápanyaga és előkészítő állapot. Ez biztosítja az energetikai alapot a legtöbb kreatív erőfeszítésünkhöz, és ezen keresztül az integrálatlan, pszichikailag felfüggesztett animáció... lehetővé teszi azt a lárvaszerű belső élményt, amely megkülönbözteti az igazi pszichikai kreativitást a megszállott produktivitástól.

A parlagon hagyás más szóval az ellenszere a hatékonyság halálos csapdájának . Khan a parlagon hagyott állapot öt jellemzőjét vázolja fel:

1. Átmeneti és múlékony hangulat
2. Konfliktusmentes, ösztönmentes és intellektuálisan kritikátlan állapot
3. Az ego kapacitása
4. Éber, éber hangulat – integrálatlan, fogékony és labilis
5. Nagyrészt nonverbális és képi állapot, kinesztetikus kifejezésmóddal

A kreatív kultúra történetében számos nagyszerű és maradandó művészeti alkotás született ebből az állapotból – bizonyítékok arra, hogy a parlagon heverés nem a tétlenség egyik formája, hanem „egy jól bevált, fegyelmezett és személyre szabott egyén meggyőző képessége”. Fél évszázaddal azután, hogy Bertrand Russell arra figyelmeztetett, hogy„egy olyan generáció, amely nem bírja elviselni az unalmat, olyan generáció lesz… amelyben minden életfontosságú impulzus lassan elhervad, mintha vágott virágok lennének a vázában”, Khan ezt írja:

A parlagon fekvés mindenekelőtt annak bizonyítéka, hogy az ember céltalanul is lehet önmagával.

De míg a parlagon heverés a termelékenység antipódusa, paradox módon a szabadidő antipódusa is. Khan egy rendkívüli előrelátással teli szakaszban, tekintve a jelenlegi korunkat, amikor a végtelen közösségi médiafolyamok minden pillanatnyi nyugalmat felváltanak az igény szerinti szórakoztatás reflexszerű megjelenésével, ezt írja:

A városi civilizáció és a technológia emberi tapasztalatokra gyakorolt ​​hatásának furcsa és hátborzongató eredménye, hogy a szabadidő öncéllá és törekvéssé vált. Fokozatosan iparággá, szakmává és a modern társadalmakban élő egyének létfontosságú társadalmi szükségletévé vált. Mindenki egyre több szabadidőre vágyik, és egyre kevésbé tudja, mitévő legyen vele. Ezért jelent meg egy hatalmas kereskedelmi vállalkozás az emberek szabadidőjének megszervezésében. Ez a szükséglet talán mai létezésünk egyik igazi abszurditása, és néhány kulcsfontosságú értékrendszer hanyatlását tükrözi... mindenféle emberben. A kétségbeesett szabadidő hajszolása... talán a technikai kultúrák egyik legeloszlatóbb tulajdonsága. Az az egyén, akire hatalmas dózisban kényszerítették rá a szabadidőt, és akinek kevés a képessége arra, hogy megbirkózzon vele, ezután olyan figyelemeltereléseket keres, amelyek kitöltik ezt az űrt... A klinikailag tapasztalt szorongás és pszichés konfliktusok nagy része... az emberi természet és létezés torz és téves elvárásának eredménye. Korunk mindent átható tévedése, hogy az egész életnek szórakozásnak kell lennie, és hogy minden időt rendelkezésre kell bocsátani ennek a szórakozásnak az élvezetére. Az eredmény apátia, elégedetlenség és ál-neurózis.

[…]

A szabadidő utáni sóvárgás, és az ezzel járó vágy a figyelemelterelések iránt, amelyek betöltik az adott szabadidő űrét, annak az eredménye, hogy nem értjük meg a parlagon feküdés szükségletének szerepét és funkcióját az emberi pszichében és személyiségben... Szorgalmasan félretájékoztattuk magunkat az emberi természet lényegéről. Összekevertük az emberi szegénység és nyomorúság enyhítésének szükségességét azzal az igénnyel, hogy minden életnek szórakoztatónak és vidámnak kell lennie. A modern kultúrák szórakoztató médiája tovább kihasználta ezt a szabadidős űrt kereskedelmi haszonszerzés céljából, és készen álló, kapcsolható figyelemelterelésekkel árasztotta el a polgárokat, így a parlagon feküdt állapotokkal való megbirkózáshoz szükséges személyes erőforrások fejlesztésének tudatosítása nem válhat személyes élményként valósítható meg.

Khan óvatosságra int, ennek következtében egy nárcisztikus személyiségstílus alakult ki bennünk – egy olyan, amely számtalan külső követelményt támaszt a világgal szemben, „kevéssé értve a saját önmagával való belső kapcsolat felelősségének szükségességét”. A lélek e torzulása alatt eljutottunk alapvető egzisztenciális problémáinkhoz – magányhoz, nyomorúsághoz, gyászhoz, elidegenedéshez –, „anélkül, hogy sejtenénk sem az ember elsődleges emberi felelősségéről, hogy elkötelezetten fenntartsa és táplálja önmagát”. A parlagon heverés az, ahogyan elkezdjük táplálni magunkat, ahogyan kezdünk felelősséget vállalni magunkért, mint az élet múlandó csodái és a sors kreatív közvetítői.

Egészítsd ki May Sarton lenyűgöző versével a magány, a jelenlét és a szerelem kapcsolatáról, valamint Hermann Hesse versével a magányról és a sorsod megtalálásáról , majd tekintsd át két évszázad titáni elméjét Kierkegaardtól Sontagig, az unalom spirituális és kreatív jutalmáról .