אמנות השכיבה

אני חושד שיכולתנו לשאול את השאלות שאין עליהן מענה, שחנה ארנדט ידעה שהן לב ליבה של הציוויליזציה, קשורה קשר הדוק ליכולתנו לחיות במצב מסוים של הוויה, מעבר לתחום העשייה הכפייתית שלנו. ברטרנד ראסל כינה זאת"מונוטוניות פורייה". אדם פיליפס כינה זאת "בדידות פורייה". וולט ויטמן כינה זאת "בטלות". המסורת הבודהיסטית מתארת ​​זאת בפשטות כנוכחות. איך שלא נקרא לזה, בתוך תרבות של מילוי החלל הקיומי בפריון כתי וזרם אינסופי של הסחות דעת רוויות דופמין, זהו לא פחות ממעשה נגד-תרבותי של אומץ והתנגדות לחוקק מצבי הוויה כאלה - מצבים שבהם הקול הפנימי שלנו נשמע, הקול שבו אנו שרים את שיר חיינו.

הפסיכואנליטיקאי הפקיסטני-בריטי מסעוד חאן (21 ביולי 1924 - 7 ביוני 1989) מכנה אופן זה של הוויה "שכיבה בחוסר שליטה" וחושף את קנוקנותיו הפסיכולוגיות במאמר קצר וחודר, הכלול בקובץ ספריו משנת 1983 , "אניות נסתרות " ( ספרייה ציבורית ).

בהתחשב בהגדרה המילונית של "אדמה חרושה ומושחמת היטב, אך נותרה לא גולמית במשך שנה שלמה או יותר", חאן שוקל את בחירתו בניסוח מורכב:

באמצעות המטאפורה של פועל פעיל, אני רוצה לציין שהלך הרוח שאני מנסה לדון בו אינו מצב של אינרציה, ריקנות אדישה או שקט בטלה של הנשמה; וגם לא בריחה מתכליתיות מוטרדת ופעולה פרגמטית. שכיבה בשקט היא מצב מעבר של חוויה, אופן הוויה שהוא שקט ערני ותודעה ערה וקשובה.

בהתייחסו לחסרה המוזרה של שפתנו בתיאור "מצבי רוח חיוביים לא קונפליקטיים" - שפה בעלת לקסיקון עצום להעברת מתח וחיכוך - חאן מגדיר את השכיבה לא כ"מצב נוירוטי, קונפליקטי או מצוקה" אלא כ"פונקציה בריאה של האגו בשירות הפרט", אחד מאותם "מצבים שקטים באופן בלתי פתיר שאנו מקשרים עם הפרט הבריא". מתפיסה זו קורנת תזכורת לכך שאנו שלמות מורכבת לאין שיעור שנוצרה על ידי תהליך של דגירה איטית והתהוות הדרגתית , ושהאופן שבו אנו שולטים בפנימיותנו - כיצד אנו מטפלים בתהליכים אלה כפי שהם מעצבים אותנו - מעצב כל ביטוי חיצוני של חיינו. חאן כותב:

היכולת לשכב בחוסר שליטה היא פונקציה של תהליך ההתאמה האישית של הפרט. תהליך זה של התאמה אישית משיג את שלמותו התבונית לאורך תקופה איטית של צמיחה, התפתחות והסתגלות, והמטריצה ​​האמיתית שלו היא היררכיה של מערכות יחסים... זהו תהליך ארוך והוא מוכה בטראומות רבות - אישיות, משפחתיות וחברתיות. אבל אם הכל ילך כשורה - וזה אכן קורה, לרוב - מה שמתגבש ומתמיין למעמד נפרד של עצמיות בוגרת הוא אדם מותאם אישית עם פרטיות משלו, מציאות פנימית ותחושת קשר לסביבתו החברתית.

חאן מציין את פולחן הפרט הקיצוני בחברה המערבית, עם המיקוד המיליטנטי שלו בעזרה עצמית ושיפור עצמי, ומוסיף:

בלהט המוגזם הזה להציל ולנחם את הפרט, אולי התעלמנו מכמה מהצרכים הבסיסיים של האדם להיות פרטי, לא משולב ולשכב חבוי.

בהתבוננותו בכך שכולנו חווים שכיבה שקטה "לעתים קרובות בקטעים חולפים" - ברגעי הדחיינות שלנו בין משימות, במצבי הבטלה שלנו ובתחושה חסרת המנוחה שלנו שעלינו לצאת מ"מצב הרוח הפסיבי והרפה" הזה - הוא שוקל את התגמולים של כניעה למצב זה במקום בריחה ממנו:

מה משיג עבורנו מצב הרוח החסר? התשובה היא פרדוקס: הרבה ושום דבר. זהו חומר מזין של האגו ומצב הכנה. הוא מספק את התשתית האנרגטית לרוב מאמצינו היצירתיים, ודרכו אנימציה מושעית נפשית לא משולבת... מאפשרת את אותה חוויה פנימית זחלית שמבדילה בין יצירתיות נפשית אמיתית לפרודוקטיביות אובססיבית.

שכיבה בבור היא, במילים אחרות, התרופה למלכודת הקטלנית של יעילות . חאן מתאר את חמשת המאפיינים של מצב של בור:

1. מצב רוח מעברי וחולף
2. מצב לא קונפליקטי, לא אינסטינקטיבי ולא ביקורתי מבחינה אינטלקטואלית
3. יכולת של האגו
4. מצב רוח ערני וערני - לא משולב, פתוח ובלבילי
5. מצב לא מילולי ודמיוני ברובו, קינסתטי בביטוי

בהיסטוריה של התרבות היצירתית, יצירות אמנות גדולות ומתמשכות רבות צמחו ממצב זה - עדות לכך ששכיבה על הקרקע אינה צורה של בטלה אלא "יכולת משכנעת אצל אדם מבוסס, ממושמע ואישי". חצי מאה לאחר שברטרנד ראסל נזף כי"דור שלא יוכל לסבול שעמום יהיה דור... שבו כל דחף חיוני נובל לאיטו, כאילו היו פרחים חתוכים באגרטל", כותב חאן:

שכיבה בשתיקה היא, מעל לכל, ההוכחה לכך שאדם יכול להיות עם עצמו ללא כוונה תכליתית.

אבל בעוד ש"שכיבה בדוחק" היא הנגדית לפרודוקטיביות, היא גם, באופן פרדוקסלי, הנגדית לפנאי. בקטע של ראיית הנולד יוצאת דופן בהתחשב בעידן הנוכחי של זרמי מדיה חברתית אינסופיים המחליפים כל רגע של שקט במכה רפלקסיבית של בידור לפי דרישה, כותב חאן:

זוהי תוצאה מוזרה ומפתיעה של הציוויליזציה העירונית והשפעת הטכנולוגיה על החוויה האנושית, שפנאי הפך למרדף ולמטרה בפני עצמה. הוא הפך בהדרגה לתעשייה, למקצוע ולצורך חברתי הכרחי של הפרטים בחברות מודרניות. כולם שואפים ליותר ויותר פנאי ויודעים פחות ופחות מה לעשות איתו. מכאן הופעתה של תעשייה קולוסאלית בארגון הפנאי של אנשים. צורך זה הוא אולי אחד האבסורדים האמיתיים של קיומנו כיום, והוא משקף את דעיכתן של כמה מערכות ערכים מכריעות... בכל סוגי וסוגי בני האדם. המרדף אחר פנאי קדחתני... הוא אולי אחת התכונות המתפוגגות ביותר של התרבויות הטכניות. הפרט עליו הוטל פנאי במינונים אדירות, ויש לו יכולת מועטה להתמודד איתו, מחפש אחר הסחות דעת שימלאו את החלל הריק הזה... חלק גדול מהמצוקה והקונפליקט הנפשי שאנו רואים קלינית... הוא תוצאה של ציפייה מעוותת ושגויה לטבע האדם ולקיום. זוהי הכשל הנוכח בכל מקום של תקופתנו שכל החיים צריכים להיות מהנים ושכל הזמן צריך להיות זמין כדי ליהנות מהכיף הזה. התוצאה היא אדישות, חוסר שביעות רצון ופסאודו-נוירוזה.

[…]

הכמיהה לפנאי, והכמיהה הנלווית להסחות דעת שימלאו את חלל הפנאי הנתון, הן תוצאה של כישלוננו להבין את תפקידו ותפקידו של הצורך לשכב ריק בנפש האדם ובאישיותו... הטעה את עצמנו בחריצות לגבי יסודות הטבע האנושי. בלבלנו בין הצורך להקל על העוני והסבל האנושיים לבין הדרישה שכל החיים יהיו מהנים ומרגשים. אמצעי התקשורת הבידוריים של התרבויות המודרניות ניצלו עוד יותר את חלל הפנאי הזה למטרות מסחריות והציפו את האזרחים בהסחות דעת מוכנות מראש הניתנות להחלפה, כך ששום מודעות לצורך לפתח משאבים אישיים להתמודדות עם מצבי ריק אינה יכולה להתממש כחוויה פרטית.

התוצאה, מזהיר חאן, היא שפיתחנו סגנון אישיות נרקיסיסטי - כזה שמציב דרישות חיצוניות רבות לעולם עם "הבנה מועטה של ​​נחיצות האחריות ליחס פנימי לעצמו". תחת עיוות זה של הנשמה, הגענו לבעיות הקיומיות המרכזיות שלנו - בדידות, אומללות, אבל, ניכור - "ללא שמץ של תובנה לגבי האחריות האנושית העיקרית של האדם למחויבות לקיים ולהזין את עצמו". שוכבים בשקט הוא האופן שבו אנו מתחילים להזין את עצמנו, האופן שבו אנו מתחילים לקחת אחריות על עצמנו כניסי חיים חולפים וסוכני גורל יצירתיים.

השלימו עם שירה המדהים של מיי סרטון על הקשר בין בדידות, נוכחות ואהבה, ועם הרמן הסה על בדידות וכיצד למצוא את ייעודכם , ולאחר מכן בקרו מחדש במאתיים שנה של מוחות ענקיים, מקירקגור ועד סונטג, על התגמולים הרוחניים והיצירתיים של השעמום .