L'art De quedar-se En Guaret

Sospito que la nostra capacitat de fer les preguntes sense resposta que Hannah Arendt sabia que eren el batec de la civilització està íntimament relacionada amb la nostra capacitat de viure en un estat particular de ser més enllà del regne del nostre fer compulsiu. Bertrand Russell ho va anomenar"monotonia fructífera". Adam Phillips ho va anomenar "soledat fèrtil". Walt Whitman ho va anomenar "gandiola". La tradició budista ho descriu simplement com a presència. Sigui com sigui, enmig d'una cultura d'omplir el buit existencial amb productivitat sectària i un flux interminable de distraccions carregades de dopamina, no és res més que un acte contracultural de coratge i resistència promulgar aquests estats de ser, estats en què la nostra veu interior es fa audible, la veu amb què cantem la cançó de les nostres vides.

El psicoanalista pakistanès-britànic Masud Khan (21 de juliol de 1924 - 7 de juny de 1989) anomena aquesta manera de ser "jacent en guaret" i desplega els seus circells psicològics en un assaig breu i brillantment penetrant inclòs a la seva col·lecció de 1983 Hidden Selves ( biblioteca pública ).

Tenint en compte la definició del diccionari de guaret com a "terreny ben llaurat i ratllat, però sense conrear durant un any sencer o més", Khan considera la seva elecció de frases compostes:

A través de la metàfora d'un verb actiu, vull indicar que l'estat d'ànim que intento discutir no és d'inèrcia, vacuïtat apàtica o quietisme ociós de l'ànima; ni tampoc és una fugida de la intencionalitat assetjada i l'acció pragmàtica. El guaret és un estat transitori de l'experiència, una manera de ser que és quietud alerta i consciència receptiva desperta i lampant.

Observant l'estranya deficiència del nostre llenguatge a l'hora de descriure "estats d'ànim positius no conflictius" —un llenguatge amb un vast lèxic per transmetre tensió i fricció—, Khan defineix el "guaret" no com "un estat neuròtic, conflictiu o d'angoixa", sinó com "una funció saludable de l'ego al servei de l'individu", un d'aquells "estats intractablement silenciosos que associem amb l'individu sa". Aquesta noció irradia un recordatori que som totalitats infinitament complexes forjades per un procés d' incubació lenta i esdeveniment incremental , i que la manera com governem la nostra interioritat —com tendim a aquests processos a mesura que ens formen— configura cada expressió externa de les nostres vides. Khan escriu:

La capacitat de romandre en guaret és funció del procés de personalització de l'individu. Aquest procés de personalització aconsegueix la seva plenitud sensible durant un període lent de creixement, desenvolupament i aculturació, i la seva veritable matriu és una jerarquia de relacions... Aquest és un procés llarg i està obstaculitzat per molts traumes: personals, familiars i socials. Però si tot va bé, i ho fa, la majoria de les vegades, el que cristal·litza i es diferencia en l'estatus separat de la individualitat adulta és un individu personalitzat amb la seva pròpia privacitat, realitat interior i sentit de relació amb el seu entorn social.

Assenyalant el culte extrem a l'individu a la societat occidental, amb el seu enfocament militant en l'autoajuda i l'autosuperació, Khan afegeix:

En aquest zel excessiu per rescatar i consolar l'individu, potser hem passat per alt algunes de les necessitats bàsiques de la persona de ser privada, desintegrada i quedar-se en guaret.

Observant que tots experimentem el temps de descans "freqüentment en períodes fugaços" —en els nostres moments de procrastinació entre tasques, en els nostres estats d'inactivitat i la nostra inquietud que hem de sortir d'aquest "estat d'ànim passiu benigne i lànguid"—, considera les recompenses de rendir-se a aquest estat en lloc de fugir-ne:

Què aconsegueix per nosaltres el guaret? La resposta és una paradoxa: molt i res. És un nutrient de l'ego i un estat preparatori. Subministra el substrat energètic per a la majoria dels nostres esforços creatius i, a través d'ell, l'animació suspesa psíquica no integrada... permet aquella experiència interna larvària que distingeix la veritable creativitat psíquica de la productivitat obsessiva.

En altres paraules, el guaret és l'antídot contra la trampa mortal de l'eficiència . Khan descriu les cinc característiques de l'estat de guaret:

1. Un estat d'ànim transitori i transitori
2. Un estat no conflictiu, no instintiu i intel·lectualment acrític
3. Una capacitat de l'ego
4. Un estat d'ànim alerta i vigília: desintegrat, receptiu i làbil
5. Un estat majoritàriament no verbal i imagístic, d'expressió cinestèsica

En la història de la cultura creativa, moltes produccions artístiques grans i perdurables han sorgit d'aquest estat, una prova que el guaret no és una forma d'ociositat, sinó "una capacitat convincent en un individu ben establert, disciplinat i personalitzat". Mig segle després que Bertrand Russell advertís que"una generació que no pot suportar l'avorriment serà una generació... en la qual cada impuls vital es marceix lentament, com si fossin flors tallades en un gerro", Khan escriu:

Estar en guaret és, sobretot, la prova que una persona pot estar amb si mateixa sense propòsit.

Però, si bé el guaret és l'antípoda de la productivitat, també és, paradoxalment, l'antípoda de l'oci. En un passatge d'una presciència extraordinària donada la nostra època actual d'interminables fluxos de xarxes socials que suplanten cada moment de quietud amb una dosi reflexiva d'entreteniment a la carta, Khan escriu:

És un resultat estrany i inquietant de la civilització urbana i l'impacte de la tecnologia en l'experiència humana que l'oci s'hagi convertit en una recerca i una finalitat en si mateixa. S'ha convertit gradualment en una indústria, una professió i una necessitat social imperativa dels individus de les societats modernes. Tothom busca cada cop més oci i sap cada cop menys què fer-ne. D'aquí l'aparició d'un comerç colossal en l'organització de l'oci de les persones. Aquesta necessitat és potser una de les veritables absurditats de la nostra existència actual, i reflecteix la decadència d'alguns sistemes de valors crucials... en tot tipus i classes d'éssers humans. La recerca de l'oci frenètic... és potser una de les qualitats més dissipadores de les cultures tècniques. L'individu a qui s'ha imposat l'oci en dosis massives, i que té poca capacitat per afrontar-lo, busca distraccions que omplin aquest buit... Gran part de l'angoixa i el conflicte psíquic que veiem clínicament... és el resultat d'una expectativa distorsionada i errònia de la naturalesa i l'existència humanes. És la fal·làcia omnipresent de la nostra època que tota la vida hauria de ser divertida i que tot el temps hauria d'estar disponible per gaudir d'aquesta diversió. El resultat és apatia, descontentament i pseudoneurosi.

[…]

El desig d'oci, i l'anhel concomitant de distraccions per omplir el buit d'oci donat, és el resultat de la nostra incapacitat per comprendre el paper i la funció de la necessitat de quedar-se en guaret en la psique i la personalitat humanes... Ens hem desinformat industriosament sobre els elements essencials de la naturalesa humana. Hem confós la necessitat d'alleujar la pobresa i la misèria humanes amb l'exigència que tota la vida hauria de ser divertida i entretinguda. Els mitjans d'entreteniment de les cultures modernes han explotat encara més aquest buit d'oci per obtenir beneficis comercials i han inundat els ciutadans amb distraccions commutables ja fetes, de manera que cap consciència de la necessitat de desenvolupar recursos personals per afrontar estats de guaret es pot actualitzar com a experiència privada.

La conseqüència, adverteix Khan, és que hem desenvolupat un estil de personalitat narcisista, que fa una infinitat d'exigències externes al món amb "poca comprensió de la necessitat de la responsabilitat d'una relació interna amb el seu propi jo". Sota aquesta deformació de l'ànima, hem arribat als nostres problemes existencials centrals (soledat, misèria, dolor, alienació) "sense cap idea de la responsabilitat humana primària de la persona pel compromís de mantenir-se i nodrir-se". Deixar-se en pau és com comencem a nodrir-nos, com comencem a assumir la responsabilitat de nosaltres mateixos com a miracles transitoris de vitalitat i agents creatius del destí.

Complementeu-ho amb l'impressionant poema de May Sarton sobre la relació entre la solitud, la presència i l'amor i amb Hermann Hesse sobre la solitud i com trobar el vostre destí , i després revisiteu dos segles de ments titàniques, des de Kierkegaard fins a Sontag, sobre les recompenses espirituals i creatives de l'avorriment .