Gulēšanas Atmatas māksla

Es pieņemu, ka mūsu spēja uzdot neatbildamos jautājumus, kurus Hanna Ārente zināja par civilizācijas sirdsdarbību, ir cieši saistīta ar mūsu spēju uzturēties noteiktā esības stāvoklī ārpus mūsu kompulsīvās rīcības sfēras. Bertrāns Rasels to nosauca par“auglīgu monotoniju”. Adams Filipss to nosauca par “auglīgu vientulību”. Volts Vitmens to nosauca par “dīkdienību”. Budistu tradīcija to raksturo vienkārši kā klātbūtni. Lai kā mēs to sauktu, kultūrā, kas aizpilda eksistenciālo tukšumu ar kulta produktivitāti un nebeidzamu dopamīna piesātinātu uzmanības novēršanas plūsmu, tas nav nekas cits kā pretkultūras drosmes un pretestības akts, lai ieviestu šādus esības stāvokļus — stāvokļus, kuros mūsu iekšējā balss kļūst dzirdama, balss, ar kuru mēs dziedam savas dzīves dziesmu.

Pakistānas un britu psihoanalītiķis Masuds Hans (1924. gada 21. jūlijs–1989. gada 7. jūnijs) šo esības veidu dēvē par “gulēšanu atmatā” un atklāj tā psiholoģiskās stīgas īsā, spilgti caurstrāvojošā esejā, kas iekļauta viņa 1983. gada krājumā “Hidden Selves ” ( publiskā bibliotēka ).

Ņemot vērā vārdnīcas definīciju par atmatu , kas nozīmē “zeme, kas ir labi uzarts un uzarta, bet atstāta neapstrādāta veselu gadu vai ilgāk”, Kāns apsver savu salikto formulējumu izvēli:

Ar aktīvā darbības vārda metaforas palīdzību vēlos norādīt, ka noskaņojums, par kuru cenšos runāt, nav inerces, apātiskas tukšuma vai dvēseles dīka klusuma noskaņojums; tā arī nav bēgšana no nomocītas mērķtiecības un pragmatiskas rīcības. Gulēšana atmatā ir pārejas pieredzes stāvoklis, esības veids, kas ir modrs miers un uztveroša nomodā mirdzoša apziņa.

Ievērojot mūsu valodas dīvaino trūkumu “pozitīvu nekonfliktīgu noskaņojumu” aprakstā — valodā ar plašu leksiku spriedzes un berzes izteikšanai —, Hans definē gulēšanu atmatā nevis kā “neirotisku, konfliktējošu vai ciešanu stāvokli”, bet gan kā “ego veselīgu funkciju indivīda kalpošanā”, vienu no tiem “nepārvarami klusajiem stāvokļiem, ko mēs saistām ar veselīgu indivīdu”. No šī priekšstata izriet atgādinājums, ka mēs esam bezgalīgi sarežģītas veselas vienības, kas veidotas lēnas inkubācijas un pakāpeniskas veidošanās procesā, un ka tas, kā mēs pārvaldām savu iekšējo būtību — kā mēs izturamies pret šiem procesiem, kad tie mūs veido —, veido katru mūsu dzīves ārējo izpausmi. Hans raksta:

Spēja palikt atstātam ir atkarīga no personalizācijas procesa indivīdā. Šis personalizācijas process savu jūtamo pilnību sasniedz lēnas augšanas, attīstības un akulturācijas periodā, un tā patiesā matrica ir attiecību hierarhija... Tas ir ilgs process, un to kavē daudzas traumas – personiskas, ģimenes un sociālas. Bet, ja viss norit labi – un tas notiek biežāk nekā nē –, tas, kas kristalizējas un diferencējas atsevišķā pieauguša cilvēka statusā, ir personalizēts indivīds ar savu privātumu, iekšējo realitāti un radniecības sajūtu ar savu sociālo vidi.

Atzīmējot Rietumu sabiedrībā valdošo indivīda kultu ar tā kareivīgo uzsvaru uz pašpalīdzību un sevis pilnveidošanu, Kāns piebilst:

Šajā pārmērīgajā dedzībā glābt un mierināt indivīdu mēs, iespējams, esam nepamanījuši dažas no cilvēka pamatvajadzībām – būt privātam, neintegrētam un palikt atstātam novārtā.

Ievērojot, ka mēs visi bieži piedzīvojam atpalicību “īslaicīgās vietās” — brīžos, kad kavējamies starp uzdevumiem, dīkdienībā un nemierīgajā sajūtā, ka mums ir jāizraujas no šī “labvēlīgi lēnā pasīvā noskaņojuma” —, viņš apsver ieguvumus, ko sniedz padošanās šim stāvoklim, nevis bēgšana no tā:

Ko mūsu labā panāk nomāktais noskaņojums? Atbilde ir paradoksāla: daudz un nekas. Tas ir ego barības viela un sagatavošanās stāvoklis. Tas nodrošina enerģētisko substrātu lielākajai daļai mūsu radošo centienu, un caur to neintegrēta, psihiski apturēta animācija… ļauj rasties tai kāpura iekšējai pieredzei, kas atšķir patiesu psihisko radošumu no apsēstas produktivitātes.

Citiem vārdiem sakot, atmatā guļēšana ir pretlīdzeklis nāvējošajam efektivitātes slazdam . Kāns izklāsta piecas atmatā stāvokļa iezīmes:

1. Pārejas un īslaicīgs noskaņojums
2. Nekonfliktīvs, neinstinktīvs un intelektuāli nekritisks stāvoklis
3. Ego kapacitāte
4. Modrs, nomodā esošs garastāvoklis — neintegrēts, uztverošs un labils
5. Lielākoties neverbāls un tēlains stāvoklis, kinestētiska izpausme

Radošās kultūras vēsturē no šī stāvokļa ir radušies daudzi izcili un noturīgi mākslinieciski darbi — pierādījums tam, ka atmatā stāvēšana nav dīkdienības veids, bet gan “pārliecinoša spēja labi nostiprinātam, disciplinētam un personalizētam indivīdam”. Pusgadsimtu pēc tam, kad Bertrāns Rasels brīdināja, ka“paaudze, kas nespēs izturēt garlaicību, būs paaudze… kurā katrs vitālais impulss lēnām novīst, it kā tie būtu griezti ziedi vāzē”, Kāns raksta:

Gulēšana atmatā, pirmkārt, ir pierādījums tam, ka cilvēks var būt bezmērķīgi ar sevi.

Lai gan dīkstāve ir produktivitātes antipods, tā paradoksālā kārtā ir arī atpūtas antipods. Ņemot vērā mūsu pašreizējo nebeidzamo sociālo mediju plūsmu laikmetu, kas katru klusuma mirkli aizstāj ar refleksīvu pieprasījuma izklaides piedāvājumu, Kāns raksta:

Tas ir dīvains un neparasts pilsētu civilizācijas un tehnoloģiju ietekmes uz cilvēku pieredzi rezultāts, ka atpūta ir kļuvusi par pašmērķi un nodarbošanos. Tā pakāpeniski ir kļuvusi par nozari, profesiju un obligātu sociālo vajadzību mūsdienu sabiedrībās. Ikviens tiecas pēc arvien vairāk atpūtas un arvien mazāk zina, ko ar to iesākt. Līdz ar to ir radusies milzīga tirdzniecība cilvēku atpūtas organizēšanā. Šī vajadzība, iespējams, ir viena no mūsu mūsdienu eksistences patiesajām absurditātēm, un tā atspoguļo dažu būtisku vērtību sistēmu sabrukumu... visu veidu un veidu cilvēkos. Neprātīga atpūtas meklēšana... iespējams, ir viena no tehnisko kultūru visizkliedējošākajām īpašībām. Indivīds, kuram atpūta ir uzspiesta milzīgās devās un kuram ir maz spēju ar to tikt galā, tad meklē uzmanības novēršanu, kas aizpildīs šo vakuumu... Liela daļa no ciešanām un psihiskajiem konfliktiem, ko mēs klīniski redzam... ir cilvēka dabas un eksistences sagrozītas un kļūdainas gaidas rezultāts. Mūsu laikmeta visuresošais malds ir uzskats, ka visai dzīvei jābūt jautrai un ka viss laiks ir jāatvēl, lai izbaudītu šo jautrību. Rezultāts ir apātija, neapmierinātība un pseidoneiroze.

[…]

Tieksme pēc atpūtas un vienlaicīga tieksme pēc uzmanības novēršanas, lai aizpildītu dotās atpūtas tukšumu, ir mūsu nespējas izprast vajadzības palikt atmatā lomu un funkciju cilvēka psihē un personībā rezultāts... Mēs esam centīgi maldinājuši par cilvēka dabas būtību. Mēs esam sajaukuši nepieciešamību mazināt cilvēku nabadzību un ciešanas ar prasību, lai visa dzīve būtu jautra un jautra. Mūsdienu kultūru izklaides mediji ir vēl vairāk izmantojuši šo atpūtas tukšumu komerciāla labuma gūšanai un pārpludinājuši pilsoņus ar gatavām, ieslēdzamām uzmanības novēršanas metodēm, tāpēc apziņa par nepieciešamību attīstīt personiskos resursus, lai tiktu galā ar atmatā esošajiem stāvokļiem, nevar aktualizēties kā privāta pieredze.

Kāns brīdina, ka sekas ir tādas, ka mums ir attīstījies narcistisks personības stils — tāds, kas izvirza pasaulei neskaitāmas ārējas prasības, “maz izprotot nepieciešamību uzņemties atbildību par iekšējām attiecībām ar sevi”. Šīs dvēseles kropļojuma ietekmē mēs esam nonākuši pie savām eksistenciālajām problēmām — vientulības, ciešanām, bēdām, atsvešinātības — “bez jebkādas ieskata cilvēka primārajā cilvēciskajā atbildībā par apņemšanos sevi uzturēt un barot”. Atstājot sevi atmatā, mēs sākam sevi barot, kā mēs sākam uzņemties atbildību par sevi kā pārejošiem dzīvības brīnumiem un likteņa radošiem aģentiem.

Papildiniet to ar Mejas Sartones satriecošo dzejoli par vientulības, klātbūtnes un mīlestības attiecībām un Hermaņa Heses dzejoli par vientulību un to, kā atrast savu likteni , pēc tam atgriezieties divu gadsimtu titānisku prātu pasaulē, sākot no Kērkegora līdz Zontāgai, par garlaicības garīgajām un radošajām priekšrocībām .