Sanaa Ya Uongo

Ninashuku uwezo wetu wa kuuliza maswali yasiyo na majibu ambayo Hannah Arendt alijua ni mpigo wa moyo wa ustaarabu unahusiana sana na uwezo wetu wa kukaa katika hali fulani ya kuwa nje ya eneo la kufanya kwetu kwa kulazimishwa. Bertrand Russell aliiita"ubinafsi wenye matunda." Adam Phillips aliuita "upweke wenye rutuba." Walt Whitman aliiita "kulafu." Tamaduni ya Wabuddha inaielezea kama uwepo. Chochote tunachoweza kuiita, katikati ya utamaduni wa kujaza pengo lililopo na tija ya kitamaduni na mkondo usio na mwisho wa vikengeushi vilivyo na dopamini, si chochote pungufu ya kitendo cha tamaduni cha ujasiri na upinzani wa kutunga hali kama hizi za kuwa - majimbo ambayo sauti yetu ya ndani inasikika, sauti ambayo kwayo tunaimba wimbo wa maisha yetu.

Mwanasaikolojia wa Pakistani-Mwingereza Masud Khan (Julai 21, 1924–Juni 7, 1989) anaita hali hii ya "kulala konde" na kufunua mwelekeo wake wa kisaikolojia katika insha fupi, yenye kupenya sana iliyojumuishwa katika mkusanyiko wake wa 1983 Hidden Selves ( maktaba ya umma ).

Kwa kuzingatia fasili ya kamusi ya konde kama "ardhi iliyolimwa vizuri na kulimwa, lakini iliyoachwa bila kupandwa kwa mwaka mzima au zaidi," Khan anazingatia chaguo lake la tungo ambatani:

Kupitia sitiari ya kitenzi amilifu, ningependa kuashiria kwamba hali ninayojaribu kujadili si ya hali ya hali ya chini, nafasi isiyo na orodha au utulivu wa nafsi; wala si kukimbia kutoka kwa makusudi yanayonyanyaswa na hatua za kimatendo. Kulala chini ya shamba ni hali ya mpito ya uzoefu, hali ya kuwa ambayo inatahadharishwa na utulivu na usikivu wa kuamka.

Akigundua upungufu wa ajabu wa lugha yetu katika kuelezea "hali chanya zisizo na migogoro" - lugha iliyo na kamusi kubwa ya kuwasilisha mvutano na msuguano - Khan anafafanua uwongo sio "hali ya kihisia, migogoro, au dhiki" lakini kama "kazi nzuri ya ubinafsi katika huduma ya mtu binafsi," moja ya majimbo ambayo "tunapatana na afya" bila utulivu. Kuibuka kutoka kwa wazo hili ni ukumbusho kwamba sisi ni jumla changamani zilizobuniwa na mchakato wa incubation polepole na kuongezeka kwa ukuaji , na kwamba jinsi tunavyotawala mambo yetu ya ndani - jinsi tunavyozingatia michakato hiyo inapotuunda - hutengeneza kila usemi wa nje wa maisha yetu. Khan anaandika:

Uwezo wa kulala chini ni kazi ya mchakato wa ubinafsishaji kwa mtu binafsi. Mchakato huu wa ubinafsishaji hufanikisha ukamilifu wake wa hisia katika kipindi cha polepole cha ukuaji, ukuzaji na mkusanyiko, na kiini chake cha kweli ni safu ya mahusiano… Huu ni mchakato mrefu na unaletwa na kiwewe nyingi - kibinafsi, kifamilia na kijamii. Lakini ikiwa kila kitu kitaenda sawa - na inakuwa hivyo, mara nyingi zaidi - kinachoweka wazi na kutofautisha katika hali tofauti ya ubinafsi wa mtu mzima ni mtu binafsi na faragha yake mwenyewe, ukweli wa ndani na hisia ya uhusiano na mazingira yake ya kijamii.

Akibainisha ibada iliyokithiri ya mtu binafsi katika jamii ya Magharibi, pamoja na mtazamo wake wa kijeshi katika kujisaidia na kujiboresha, Khan anaongeza:

Katika bidii hii ya kupindukia ya kumwokoa na kumfariji mtu binafsi, labda tumepuuza baadhi ya mahitaji ya msingi ya mtu kuwa faragha, kutounganishwa na kulala chini.

Kwa kuzingatia kwamba sisi sote tunapata uzoefu wa kulala "mara kwa mara katika sehemu zinazopita" - katika nyakati zetu za kuahirisha kati ya kazi, katika hali zetu za uvivu na hisia zetu zisizotulia ambazo ni lazima tuondoe "hali hii ya hali ya utulivu" - anazingatia thawabu za kujisalimisha badala ya kukimbia kutoka kwa hali hii:

Je, hali ya kulima inatuletea nini? Jibu ni kitendawili: jambo kubwa na hakuna kitu. Ni virutubisho vya ego na hali ya maandalizi. Inatoa sehemu ndogo ya nishati kwa juhudi zetu nyingi za ubunifu, na kupitia kwayo bila kuunganishwa, uhuishaji wa kiakili uliosimamishwa… huruhusu uzoefu huo wa ndani ambao unatofautisha ubunifu wa kweli wa kiakili kutoka kwa tija ya kupindukia.

Uongo ni, kwa maneno mengine, dawa ya mtego hatari wa ufanisi . Khan anaelezea vipengele vitano vya hali ya kulima:

1. Hali ya mpito na ya muda mfupi
2. Hali isiyo na migongano, isiyo ya asili na isiyo na uhakiki wa kiakili
3. Uwezo wa ego
4. Hali ya tahadhari ya kuamka - isiyojumuishwa, sikivu na ya kufurahi
5. Hali kwa kiasi kikubwa isiyo ya maneno na ya kufikirika, kinaesthetic katika kujieleza

Katika historia ya tamaduni ya ubunifu, maonyesho mengi ya kisanii makubwa na ya kudumu yametokea katika hali hii - ushahidi kwamba kulala chini sio aina ya uvivu lakini "uwezo mzuri katika mtu aliyeimarishwa, mwenye nidhamu na aliyebinafsishwa." Nusu karne baada ya Bertrand Russell kuonya kwamba"kizazi kisichoweza kustahimili uchovu kitakuwa kizazi ... ambacho kila msukumo muhimu hunyauka polepole, kana kwamba maua yamekatwa kwenye vazi," Khan anaandika:

Kulala chini ni, juu ya yote, uthibitisho kwamba mtu anaweza kuwa na yeye mwenyewe bila kukusudia.

Lakini wakati uwongo ni kizuia tija, pia, kwa kushangaza, ni antipode ya burudani. Katika kifungu cha ujuzi wa ajabu kutokana na enzi yetu ya sasa ya mitiririko isiyoisha ya mitandao ya kijamii ikichukua nafasi ya kila dakika ya utulivu kwa mlio wa burudani unapohitajika, Khan anaandika:

Ni matokeo ya ajabu na ya ajabu ya ustaarabu wa mijini na athari za teknolojia kwa uzoefu wa binadamu kwamba burudani imekuwa harakati na mwisho yenyewe. Hatua kwa hatua imekuwa tasnia, taaluma na hitaji la lazima la kijamii la watu binafsi katika jamii za kisasa. Kila mtu anajitahidi kwa burudani zaidi na zaidi na anajua kidogo na kidogo cha kufanya nayo. Kwa hivyo kuibuka kwa biashara kubwa ya kuandaa burudani za watu. Hitaji hili labda ni moja ya upuuzi halisi wa kuwepo kwetu leo, na linaonyesha uozo wa baadhi ya mifumo muhimu ya thamani… katika aina zote na aina za wanadamu. Utafutaji wa burudani ya hofu… labda ni mojawapo ya sifa zinazoweza kutoweka za tamaduni za kiufundi. Mtu ambaye tafrija imewekewa viwango vikubwa, na ambaye hana uwezo mdogo wa kushughulika nayo, basi hutafuta vikengeusha-fikira ambavyo vitajaza ombwe hili… Sehemu kubwa ya dhiki na mzozo wa kiakili tunaouona kitabibu… ni matokeo ya matarajio yaliyopotoka na yenye makosa ya asili na kuwepo kwa mwanadamu. Ni uwongo uliopo kila mahali wa zama zetu kwamba maisha yote yanapaswa kuwa ya kufurahisha na kwamba wakati wote unapaswa kupatikana ili kufurahia furaha hii. Matokeo yake ni kutojali, kutoridhika na pseudo-neurosis.

[…]

Tamaa ya tafrija, na hamu inayoambatana na vikengeusha-fikira ili kujaza pengo la starehe fulani, ni matokeo ya kushindwa kwetu kuelewa jukumu na kazi ya hitaji la kulala chini katika akili na utu wa mwanadamu… Tumejijulisha vibaya kwa bidii kuhusu mambo muhimu ya asili ya mwanadamu. Tumechanganya hitaji la kuondoa umaskini na taabu za mwanadamu na mahitaji kwamba maisha yote yanapaswa kuwa ya kufurahisha na mateke. Vyombo vya habari vya burudani vya tamaduni za kisasa vimetumia zaidi nafasi hii ya starehe kwa manufaa ya kibiashara na kuwafurika wananchi kwa vikengeushi vilivyo tayari kubadilishwa, ili kwamba hakuna ufahamu wowote wa haja ya kuendeleza rasilimali za kibinafsi ili kukabiliana na nchi zisizo na ardhi unaweza kuwa uzoefu wa kibinafsi.

Matokeo yake, Khan anaonya, ni kwamba tumekuza mtindo wa utu wa kughafilika - ambao hufanya mahitaji mengi ya nje kwa ulimwengu na "ufahamu mdogo wa umuhimu wa jukumu la uhusiano wa ndani na ubinafsi wake." Chini ya msukosuko huu wa nafsi, tumefikia matatizo yetu ya msingi ya kuwepo - upweke, taabu, huzuni, kutengwa - "bila ufahamu wa ufahamu wa wajibu wa msingi wa kibinadamu wa kujitolea kujiendeleza na kujilisha." Uongo ni jinsi tunavyoanza kujilisha wenyewe, jinsi tunavyoanza kuchukua jukumu kwa sisi wenyewe kama miujiza ya muda mfupi ya uhai na mawakala wa ubunifu wa hatima.

Kamilisha na shairi la kupendeza la May Sarton kuhusu uhusiano kati ya upweke, uwepo, na upendo na Hermann Hesse juu ya upweke na jinsi ya kupata hatima yako , kisha uangalie upya karne mbili za akili za titanic, kutoka Kierkegaard hadi Sontag, juu ya zawadi za kiroho na za ubunifu za kuchoka .