جھوٹ بولنے کا فن

مجھے شک ہے کہ ہماری ناقابل جواب سوالات پوچھنے کی صلاحیت جن کے بارے میں ہننا آرینڈٹ جانتی تھی کہ تہذیب کے دل کی دھڑکن کا تعلق ہماری مجبوری کے دائرے سے باہر ہونے کی ایک خاص حالت میں رہنے کی ہماری صلاحیت سے ہے۔ برٹرینڈ رسل نے اسے"ثمردار یکجہتی" کہا۔ ایڈم فلپس نے اسے "زرخیز تنہائی" کہا۔ والٹ وائٹ مین نے اسے "لوفنگ" کہا۔ بدھ مت کی روایت اسے محض موجودگی کے طور پر بیان کرتی ہے۔ ہم اسے جو کچھ بھی کہیں، وجودی خلا کو ثقافتی پیداواری صلاحیتوں سے بھرنے اور ڈوپامائن سے جڑے خلفشار کے ایک نہ ختم ہونے والے دھارے کے درمیان، ایسی حالتوں کو نافذ کرنا ہمت اور مزاحمت کے خلاف ثقافتی عمل سے کم نہیں ہے - ایسی ریاستیں جن میں ہماری اندرونی آواز قابل سماعت ہو جاتی ہے، وہ آواز جس کے ساتھ ہم اپنی زندگی کا گیت گاتے ہیں۔

پاکستانی-برطانوی ماہر نفسیات مسعود خان (21 جولائی 1924 تا 7 جون 1989) اس انداز کو "جھوٹ پڑنے" کہتے ہیں اور اس کے 1983 کے مجموعہ ہائڈن سیلز ( عوامی کتب خانہ ) میں شامل ایک مختصر، چمکتے دمکتے مضمون میں اس کے نفسیاتی رجحانات کو کھولتے ہیں۔

فال کی لغت کی تعریف پر نظر ڈالتے ہوئے کہ "زمین جو اچھی طرح سے جوتی ہوئی اور کٹی ہوئی ہے، لیکن ایک سال یا اس سے زیادہ عرصے تک بغیر فصل کے رہ گئی ہے،" خان اپنے مرکب جملے کے انتخاب پر غور کرتے ہیں:

ایک فعال فعل کے استعارے کے ذریعے، میں یہ بتانا چاہتا ہوں کہ جس مزاج پر میں بحث کرنے کی کوشش کر رہا ہوں، وہ جڑت، بے فہرست خالی جگہ یا روح کی بے کار خاموشی نہیں ہے۔ اور نہ ہی یہ ہراساں کرنے والے مقصدیت اور عملی عمل سے پرواز ہے۔ جھوٹ بولنا تجربے کی ایک عبوری حالت ہے، رہنے کا ایک موڈ جو چوکنا خاموشی اور قبول کرنے والا بیدار میمنا شعور ہے۔

"مثبت غیر متضاد مزاج" کو بیان کرنے میں ہماری زبان کی عجیب کمی کو نوٹ کرتے ہوئے - تناؤ اور رگڑ کو پہنچانے کے لیے ایک وسیع لغت کے ساتھ ایک زبان - خان نے جھوٹ بولنے کی تعریف "ایک اعصابی، تنازعہ، یا پریشانی کی حالت" کے طور پر نہیں کی بلکہ "فرد کی خدمت میں انا کے ایک صحت مند فعل کے طور پر" کے طور پر کی ہے، جس میں سے ایک صحت مند شخص کے ساتھ ہم خاموش رہتے ہیں۔ اس تصور سے نکلنا ایک یاد دہانی ہے کہ ہم سست انکیوبیشن اور بڑھتے ہوئے بننے کے عمل کے ذریعہ تشکیل شدہ لامحدود پیچیدہ مجموعی ہیں، اور یہ کہ ہم اپنے اندرونی حصے پر کس طرح حکومت کرتے ہیں - جس طرح ہم ان عملوں کی طرف رجحان رکھتے ہیں جیسے وہ ہمیں تشکیل دیتے ہیں - ہماری زندگی کے ہر ظاہری اظہار کو تشکیل دیتے ہیں۔ خان لکھتے ہیں:

جھوٹ بولنے کی صلاحیت فرد میں شخصی بنانے کے عمل کا ایک کام ہے۔ پرسنلائزیشن کا یہ عمل ترقی، نشوونما اور افزائش کے ایک سست دور میں اپنی جذباتی مکملیت کو حاصل کرتا ہے، اور اس کا حقیقی میٹرکس رشتوں کا ایک درجہ بندی ہے… یہ ایک طویل عمل ہے اور یہ بہت سے صدمات — ذاتی، خاندانی اور سماجی کے ذریعے طے ہوتا ہے۔ لیکن اگر سب کچھ ٹھیک ہو جاتا ہے — اور ایسا ہوتا ہے، زیادہ تر اکثر نہیں — جو چیز بالغ خودی کی الگ حیثیت میں کرسٹلائز اور فرق کرتی ہے وہ ایک ذاتی نوعیت کا فرد ہے جس کی اپنی رازداری، اندرونی حقیقت اور اس کے سماجی ماحول سے تعلق کا احساس ہے۔

مغربی معاشرے میں فرد کے انتہائی فرقے کو نوٹ کرتے ہوئے، اس کی عسکری توجہ اپنی مدد اور خود کو بہتر بنانے پر مرکوز ہے، خان مزید کہتے ہیں:

فرد کو بچانے اور تسلی دینے کے اس حد سے زیادہ جوش میں، ہم نے شاید اس شخص کی کچھ بنیادی ضروریات کو نظر انداز کر دیا ہے کہ وہ نجی، غیر مربوط اور جھوٹ بولتے ہیں۔

اس بات کا مشاہدہ کرتے ہوئے کہ ہم سب کو "کثرت سے وقتی پیچیدگیوں میں" پڑنے کا تجربہ ہوتا ہے - کاموں کے درمیان تاخیر کے لمحات میں، ہماری سستی کی حالتوں میں اور ہمارے بے چین احساس میں کہ ہمیں اس "بے نظیر سست غیر فعال مزاج" سے باہر نکلنا چاہیے - وہ اس کے آگے ہتھیار ڈالنے کے انعامات پر غور کرتا ہے: ریاست سے بھاگنے کے بجائے:

زوال پذیر مزاج ہمارے لیے کیا حاصل کرتا ہے؟ جواب ایک تضاد ہے: بہت بڑا سودا اور کچھ بھی نہیں۔ یہ انا کا ایک غذائیت اور تیاری کی حالت ہے۔ یہ ہماری زیادہ تر تخلیقی کوششوں کے لیے توانائی بخش ذیلی جگہ فراہم کرتا ہے، اور اس کے ذریعے غیر مربوط، نفسیاتی معطل حرکت پذیری… اس لاروا اندرونی تجربے کی اجازت دیتی ہے جو حقیقی نفسیاتی تخلیقی صلاحیتوں کو جنونی پیداوری سے ممتاز کرتا ہے۔

جھوٹ بولنا، دوسرے لفظوں میں، کارکردگی کے مہلک جال کا تریاق ہے۔ خان نے پست ریاست کی پانچ خصوصیات بیان کی ہیں:

1. ایک عبوری اور عارضی مزاج
2. ایک غیر متضاد، غیر فطری، اور فکری طور پر غیر تنقیدی حالت
3. انا کی صلاحیت
4. ایک ہوشیار بیدار مزاج — غیر مربوط، قبول کرنے والا اور لیبل
5. ایک بڑی حد تک غیر زبانی اور تصوراتی حالت، اظہار میں kinaesthetic

تخلیقی ثقافت کی تاریخ میں، بہت ساری عظیم اور پائیدار فنکارانہ تخلیقات اس حالت سے پیدا ہوئی ہیں - اس بات کا ثبوت ہے کہ جھوٹ بولنا سستی کی ایک شکل نہیں ہے بلکہ "ایک اچھی طرح سے قائم، نظم و ضبط اور شخصی فرد میں ایک مضبوط صلاحیت ہے۔" برٹرینڈ رسل کی نصیحت کے نصف صدی بعد کہ"ایک نسل جو بوریت کو برداشت نہیں کر سکتی وہ نسل ہوگی… جس میں ہر اہم جذبہ آہستہ آہستہ مرجھا جاتا ہے، گویا وہ گلدستے میں پھول کاٹ رہے ہیں،" خان لکھتے ہیں:

جھوٹ بولنا سب سے بڑھ کر اس بات کا ثبوت ہے کہ انسان بلا مقصد اپنے ساتھ ہو سکتا ہے۔

لیکن جب جھوٹ بولنا پیداواری صلاحیت کا مخالف ہے، یہ تضاد کے طور پر، فرصت کا اینٹی پوڈ بھی ہے۔ ہمارے لامتناہی سوشل میڈیا اسٹریمز کے موجودہ دور کو دیکھتے ہوئے غیر معمولی احتیاط کے حوالے سے، خان لکھتے ہیں:

یہ شہری تہذیب اور ٹیکنالوجی کے انسانی تجربے پر پڑنے والے اثرات کا ایک عجیب اور انوکھا نتیجہ ہے کہ فرصت اپنے آپ میں ایک جستجو اور اختتام بن گئی ہے۔ یہ آہستہ آہستہ ایک صنعت، ایک پیشہ اور جدید معاشروں میں افراد کی ایک لازمی سماجی ضرورت بن گئی ہے۔ ہر کوئی زیادہ سے زیادہ فرصت کے لیے کوشش کرتا ہے اور کم ہی جانتا ہے کہ اس کے ساتھ کیا کرنا ہے۔ اس لیے لوگوں کی تفریح ​​کو منظم کرنے میں ایک زبردست تجارت کا ظہور ہوا۔ یہ ضرورت شاید آج کے ہمارے وجود کی حقیقی بے ہودگیوں میں سے ایک ہے، اور یہ انسانوں کی تمام اقسام اور اقسام میں کچھ اہم اقداری نظاموں کے زوال کی عکاسی کرتی ہے۔ بے چین تفریح ​​کا حصول… شاید تکنیکی ثقافتوں کی سب سے زیادہ منتشر خصوصیات میں سے ایک ہے۔ وہ فرد جس پر بڑی مقدار میں فرصت مسلط کی گئی ہے، اور جس میں اس سے نمٹنے کی صلاحیت بہت کم ہے، پھر وہ خلفشار تلاش کرتا ہے جو اس خلا کو پُر کر دیں گے… اس پریشانی اور نفسیاتی کشمکش کا ایک بڑا حصہ جسے ہم طبی طور پر دیکھتے ہیں… انسانی فطرت اور وجود کی بگڑی ہوئی اور غلط توقع کا نتیجہ ہے۔ یہ ہمارے زمانے کی ہمہ گیر غلط فہمی ہے کہ ساری زندگی تفریحی ہو اور اس مزے سے لطف اندوز ہونے کے لیے ہر وقت دستیاب ہو۔ نتیجہ بے حسی، بے اطمینانی اور سیوڈو نیوروسس ہے۔

[…]

فرصت کی تڑپ، اور دی گئی فرصت کے خلا کو پر کرنے کے لیے خلفشار کی ہمہ وقت تڑپ، انسانی نفسیات اور شخصیت میں پڑنے کی ضرورت کے کردار اور عمل کو سمجھنے میں ہماری ناکامی کا نتیجہ ہے۔ ہم نے انسانی غربت اور مصائب کو دور کرنے کی ضرورت کو اس مطالبے کے ساتھ الجھایا ہے کہ ساری زندگی تفریح ​​اور لاتیں گزاریں۔ جدید ثقافتوں کے تفریحی ذرائع ابلاغ نے تجارتی فائدے کے لیے اس فرصت کی خالی جگہ کا مزید فائدہ اٹھایا ہے اور شہریوں کو ریڈی میڈ سوئچ ایبل خلفشار سے دوچار کیا ہے، تاکہ پسماندہ ریاستوں سے نمٹنے کے لیے ذاتی وسائل کو تیار کرنے کی ضرورت کے بارے میں کوئی آگاہی نجی تجربے کے طور پر سامنے نہ آسکے۔

خان نے خبردار کیا، نتیجہ یہ ہے کہ ہم نے ایک نرگسیت پسند شخصیت کا انداز تیار کر لیا ہے - جو کہ "اپنے نفس سے باطنی تعلق کے لیے ذمہ داری کی ضرورت کے بارے میں بہت کم فہم" کے ساتھ دنیا سے بے شمار ظاہری مطالبات کرتا ہے۔ روح کی اس تپش کے تحت، ہم اپنے بنیادی وجودی مسائل - تنہائی، مصائب، غم، بیگانگی تک پہنچ گئے ہیں - "خود کو برقرار رکھنے اور پرورش کرنے کے عزم کے لیے انسان کی بنیادی انسانی ذمہ داری کے بارے میں بصیرت کے بغیر۔" جھوٹ بولنا یہ ہے کہ ہم اپنی پرورش کیسے شروع کرتے ہیں، کس طرح ہم زندہ ہونے کے عارضی معجزات اور تقدیر کے تخلیقی ایجنٹ کے طور پر اپنے لیے ذمہ داری لینا شروع کرتے ہیں۔

تنہائی، موجودگی اور محبت کے درمیان تعلق کے بارے میں مے سارٹن کی شاندار نظم اور تنہائی پر ہرمن ہیس اور اپنی قسمت کو کیسے تلاش کریں کے ساتھ مکمل کریں، پھر بوریت کے روحانی اور تخلیقی انعامات پر کیرکیگارڈ سے سونٹاگ تک دو صدیوں کے ٹائٹینک ذہنوں کا جائزہ لیں۔