L'arte Di Restare a Riposo

Sospetto che la nostra capacità di porre le domande senza risposta che Hannah Arendt sapeva essere il cuore pulsante della civiltà sia intimamente legata alla nostra capacità di dimorare in un particolare stato dell'essere al di là del regno del nostro agire compulsivo. Bertrand Russell lo chiamava"monotonia fruttuosa". Adam Phillips lo chiamava "solitudine fertile". Walt Whitman lo chiamava "ozio". La tradizione buddista lo descrive semplicemente come presenza. Qualunque cosa lo si voglia chiamare, in una cultura che riempie il vuoto esistenziale con una produttività settaria e un flusso infinito di distrazioni intrise di dopamina, non è altro che un atto controculturale di coraggio e resistenza mettere in atto tali stati dell'essere – stati in cui la nostra voce interiore diventa udibile, la voce con cui cantiamo la canzone della nostra vita.

Lo psicoanalista pakistano-britannico Masud Khan (21 luglio 1924-7 giugno 1989) chiama questo modo di essere “incolto” e ne dispiega i viticci psicologici in un breve, vividamente penetrante saggio incluso nella sua raccolta del 1983 Hidden Selves ( biblioteca pubblica ).

Tenendo presente la definizione di maggese contenuta nel dizionario come "terreno ben arato ed erpicato, ma lasciato incolto per un anno intero o più", Khan considera la sua scelta di formulazione composta:

Attraverso la metafora di un verbo attivo, desidero indicare che lo stato d'animo di cui sto cercando di parlare non è quello dell'inerzia, dell'apatia o dell'ozioso quietismo dell'anima; né è una fuga da una finalità tormentata e dall'azione pragmatica. Il riposo inattivo è uno stato di transizione dell'esperienza, un modo di essere che è quiete vigile e coscienza ricettiva, vigile e lambente.

Notando la strana carenza del nostro linguaggio nel descrivere "stati d'animo positivi e non conflittuali" – un linguaggio con un vasto lessico per trasmettere tensione e attrito – Khan definisce il riposo inattivo non come "uno stato nevrotico, conflittuale o di sofferenza", ma come "una sana funzione dell'ego al servizio dell'individuo", uno di quegli "stati intrattabilmente silenziosi che associamo all'individuo sano". Da questa nozione si irradia un promemoria del fatto che siamo totalità infinitamente complesse forgiate da un processo di lenta incubazione e di divenire incrementale , e che il modo in cui governiamo la nostra interiorità – il modo in cui ci prendiamo cura di quei processi mentre ci plasmano – plasma ogni espressione esteriore della nostra vita. Khan scrive:

La capacità di rimanere inutilizzati è funzione del processo di personalizzazione dell'individuo. Questo processo di personalizzazione raggiunge la sua pienezza senziente in un lento periodo di crescita, sviluppo e acculturazione, e la sua vera matrice è una gerarchia di relazioni... Si tratta di un processo lungo e ostacolato da molti traumi – personali, familiari e sociali. Ma se tutto va bene – e spesso accade – ciò che si cristallizza e si differenzia nello status separato dell'identità adulta è un individuo personalizzato, con la propria privacy, la propria realtà interiore e il proprio senso di relazione con il suo ambiente sociale.

Notando il culto estremo dell'individuo nella società occidentale, con la sua attenzione militante all'auto-aiuto e al miglioramento personale, Khan aggiunge:

In questo eccessivo zelo di salvare e confortare l'individuo, abbiamo forse trascurato alcuni dei bisogni fondamentali della persona, che deve rimanere privata, non integrata e inattiva.

Osservando che tutti noi sperimentiamo la sensazione di essere abbandonati "frequentemente per brevi periodi" - nei nostri momenti di procrastinazione tra un compito e l'altro, nei nostri stati di inattività e nella nostra irrequieta sensazione di dover uscire da questo "stato d'animo passivo benignamente languido" - egli considera le ricompense dell'arrendersi a questo stato piuttosto che fuggirlo:

Cosa ci offre lo stato di inattività? La risposta è un paradosso: molto e niente. È un nutrimento dell'ego e uno stato preparatorio. Fornisce il substrato energetico per la maggior parte dei nostri sforzi creativi e, attraverso di esso, l'animazione psichica sospesa e non integrata... consente quell'esperienza interiore larvale che distingue la vera creatività psichica dalla produttività ossessiva.

In altre parole, il maggese è l'antidoto alla trappola mortale dell'efficienza . Khan delinea le cinque caratteristiche dello stato di maggese:

1. Uno stato d'animo transitorio e transitorio
2. Uno stato non conflittuale, non istintivo e intellettualmente acritico
3. Una capacità dell'ego
4. Uno stato d'animo vigile e vigile — non integrato, ricettivo e labile
5. Uno stato in gran parte non verbale e immaginifico, cinestetico nell'espressione

Nella storia della cultura creativa, da questa condizione sono nate numerose e memorabili produzioni artistiche, a dimostrazione del fatto che l'abbandono non è una forma di pigrizia, ma "una capacità cogente in un individuo consolidato, disciplinato e individualizzato". Mezzo secolo dopo che Bertrand Russell ammoniva che"una generazione che non sopporta la noia sarà una generazione... in cui ogni impulso vitale appassisce lentamente, come se fossero fiori recisi in un vaso", Khan scrive:

Stare inattivi è soprattutto la prova che una persona può stare con se stessa senza uno scopo.

Ma se da un lato l'inattività è agli antipodi della produttività, dall'altro, paradossalmente, è anche agli antipodi del tempo libero. In un passaggio di straordinaria lungimiranza, data la nostra epoca in cui gli infiniti flussi di social media stanno soppiantando ogni momento di immobilità con un'ondata riflessiva di intrattenimento on-demand, Khan scrive:

È uno strano e inquietante risultato della civiltà urbana e dell'impatto della tecnologia sull'esperienza umana che il tempo libero sia diventato un'attività e un fine in sé. È gradualmente diventato un'industria, una professione e un bisogno sociale imperativo degli individui nelle società moderne. Tutti aspirano ad avere sempre più tempo libero e sanno sempre meno cosa farne. Da qui l'emergere di un colossale commercio nell'organizzazione del tempo libero delle persone. Questo bisogno è forse una delle vere assurdità della nostra esistenza odierna e riflette il decadimento di alcuni sistemi di valori cruciali... in ogni tipo e genere di esseri umani. La ricerca frenetica del tempo libero... è forse una delle caratteristiche più dissipative delle culture tecniche. L'individuo a cui il tempo libero è stato imposto in dosi massicce, e che ha scarsa capacità di gestirlo, cerca quindi distrazioni che possano colmare questo vuoto... Gran parte del disagio e del conflitto psichico che osserviamo clinicamente... è il risultato di un'aspettativa distorta ed errata della natura e dell'esistenza umana. È l'onnipresente errore della nostra epoca che tutta la vita debba essere un divertimento e che tutto il tempo debba essere dedicato a questo divertimento. Il risultato è apatia, malcontento e pseudo-nevrosi.

[…]

Il desiderio di tempo libero, e il concomitante desiderio di distrazioni per colmare il vuoto di tempo libero concesso, è il risultato della nostra incapacità di comprendere il ruolo e la funzione del bisogno di rimanere inattivi nella psiche e nella personalità umana... Ci siamo disinformati in modo ingegnoso sugli elementi essenziali della natura umana. Abbiamo confuso la necessità di alleviare la povertà e la miseria umana con l'esigenza che tutta la vita debba essere divertimento e divertimento. I media dell'intrattenimento delle culture moderne hanno ulteriormente sfruttato questo vuoto di tempo libero per fini commerciali e hanno inondato i cittadini di distrazioni preconfezionate e intercambiabili, cosicché nessuna consapevolezza della necessità di sviluppare risorse personali per affrontare stati di inattività può concretizzarsi come esperienza privata.

La conseguenza, avverte Khan, è che abbiamo sviluppato uno stile di personalità narcisistico, che avanza innumerevoli richieste esteriori al mondo con "scarsa comprensione della necessità della responsabilità di una relazione interiore con se stessi". Sotto questa deformazione dell'anima, siamo arrivati ​​ai nostri problemi esistenziali più profondi – solitudine, miseria, dolore, alienazione – "senza alcun sentore di comprensione della primaria responsabilità umana della persona, ovvero l'impegno a sostenersi e nutrirsi". Rimanere incolti è il modo in cui iniziamo a nutrirci, il modo in cui iniziamo ad assumerci la responsabilità di noi stessi come miracoli transitori di vitalità e agenti creativi del destino.

Completate il tutto con la straordinaria poesia di May Sarton sul rapporto tra solitudine, presenza e amore e con quella di Hermann Hesse sulla solitudine e su come trovare il proprio destino , per poi rivisitare due secoli di menti titaniche, da Kierkegaard a Sontag, sulle ricompense spirituali e creative della noia .